Dewey's Moralfilosofi

Indholdsfortegnelse:

Dewey's Moralfilosofi
Dewey's Moralfilosofi

Video: Dewey's Moralfilosofi

Video: Dewey's Moralfilosofi
Video: Ethical Theories of John Dewey 2024, Marts
Anonim

Indtastningsnavigation

  • Indtastningsindhold
  • Bibliografi
  • Akademiske værktøjer
  • Venner PDF-forhåndsvisning
  • Forfatter og citatinfo
  • Tilbage til toppen

Dewey's moralfilosofi

Først offentliggjort tors 20 jan 2005; substantiel revision Tir 17, 2018

John Dewey (1859–1952) levede fra borgerkrigen til den kolde krig, en periode med ekstraordinær social, økonomisk, demografisk, politisk og teknologisk forandring. I løbet af hans levetid skiftede De Forenede Stater fra et landdistrikt til et bysamfund, fra en landbrugs til en industriel økonomi, fra en regional til en verdensmagt. Det absorberede millioner af indvandrere fra Europa og Asien, men stod over for skiftende konflikter mellem kapital og arbejdskraft, da de blev integreret i den industrielle byøkonomi. Da de små landsbyer og byers ansigt til ansigt forsvandt, konfronteres det behovet for at skabe nye former for samfundsliv, der er i stand til at opretholde demokrati i bymæssig og national skala. Dewey mente, at hverken traditionelle moralske normer eller traditionel filosofisk etik var i stand til at tackle de problemer, som disse dramatiske transformationer rejste. Traditionel moral blev tilpasset de forhold, der ikke længere eksisterede. Skjult og ureflekterende var det ikke i stand til at ændre sig for at tackle de problemer, der rejses af nye omstændigheder. Traditionel filosofisk etik forsøgte at opdage og retfærdiggøre faste moralske mål og principper ved dogmatiske metoder. Dens optagelse med at reducere de forskellige kilder til moralsk indsigt til et enkelt fast princip underordnede praktisk service til almindelige mennesker til den meningsløse søgen efter sikkerhed, stabilitet og enkelhed. I praksis tjente både traditionel moral og filosofisk etik elitenes interesser på bekostning af de fleste. For at tackle de problemer, der rejses ved social forandring, var moralsk praksis nødvendig for at erhverve den disposition, der svarer intelligent på nye forhold. Dewey så sin rekonstruktion af filosofisk etik som et middel til at gennemføre denne praktiske genopbygning.

Dewey's etik erstatter målet om at identificere en ultimativ ende eller det øverste etiske princip med målet om at identificere en metode til forbedring af vores værdimæssige vurderinger. Dewey argumenterede for, at etisk undersøgelse er brugen af reflekterende intelligens til at revidere vores vurderinger i lyset af konsekvenserne af at handle mod dem. Værdimæssige vurderinger er værktøjer til tilfredsstillende omdirigering af adfærd, når vaner svigter. Som værktøjer kan de evalueres instrumentelt. Vi tester vores værdidomme ved at omsætte dem til praksis og se, om resultaterne er tilfredsstillende - om de løser vores problemer med acceptable bivirkninger, om de muliggør vellykkede svar på nye problemer, uanset om det at leve i overensstemmelse med alternative værdidomme giver mere tilfredsstillende resultater. Vi gør moralske fremskridt ved at vedtage vaner med refleksivt at revidere vores værdimæssige vurderinger som svar på de største konsekvenser for alle at følge dem. Betingelserne for retfærdighedsdommer ligger i menneskelig adfærd, ikke i et priori fast referencepunkt uden for adfærd, såsom Guds befalinger, platoniske former, ren fornuft eller natur. Dewey tilbyder en naturalistisk metaetik af værdimæssige vurderinger, der bygger på udviklings- og socialpsykologi.

  • 1. Udviklings- og socialpsykologi

    • 1.1 Impuls
    • 1.2 Vane
    • 1.3 Intelligent opførsel
  • 2. Metaetik for værdimæssige domme

    • 2.1 Værdiansættelse vs. evaluering
    • 2.2 Begær, interesser og smag.
    • 2.3 Værdifastsættelser som instrumenter
    • 2.4 Eksperimentel bekræftelse af værdiansættelser
    • 2.5 Kontekstualisme
  • 3. Midler og ender

    • 3.1 Gensidig bestemmelse af midler og ender
    • 3.2 Praktisk dom er kreativ
    • 3.3 Praktisk dom er transformativ
    • 3.4 Praktisk dom og karakter
  • 4. Morale teorier: Den gode, den rigtige, den dydige

    • 4.1 Teorier om de gode (teleologiske teorier)
    • 4.2 Teorier om højre (deontologiske teorier)
    • 4.3 Dydsteorier
    • 4.4 Reflekterende moral
  • 5. Æstetisk værdi
  • 6. Social etik
  • Bibliografi

    • Primær litteratur
    • Sekundær litteratur
  • Akademiske værktøjer
  • Andre internetressourcer
  • Relaterede poster

1. Udviklings- og socialpsykologi

Dewey argumenterer for, at værdien af dømmes funktion er at vejlede menneskelig adfærd, forstået bredt for at omfatte bevidst og ubevidst kropslig bevægelse, observation, refleksion, fantasi, dømmekraft og affektive reaktioner. Der er tre niveauer af adfærd: impuls, vane og reflekterende handling. Disse afhænger af, hvor langt de styres af ideer om, hvad man gør.

1.1 Impuls

Mennesker begynder livet udstyret med impulser som motoriske aktivitetskilder. Impulser inkluderer drev, appetit, instinkter og reflekser. De er”affektive-motoriske reaktioner”: primitive tendenser til bevægelse mod nogle ting (øjne mod menneskelige ansigter, hånd til at gribe fat i hvad der er inden for rækkevidde), væk fra andre (spytte ud bitter mad, afværge øjne fra for stærkt lys, børste af irriterende fluer), og endda aktivitet uden særlig orientering mod eksterne genstande (strækning, rullning, gråd, fidgeting). Impulsiv aktivitet er ikke målrettet. Det involverer ingen idé om, hvorvidt aktiviteten skal nå et mål. Når en nyfødt suger på sin mors brystvorte, får den mad og tilfredsstiller dermed sin sult. Men det har ingen idé om, at dette vil være en konsekvens af dets sugning, og det suger ikke med slutningen med henblik på at få mad (HNC 65–69).

Dewey's valg af impuls som den originale motoriske adfærdskilde står i kontrast til konventionel begærbaseret psykologi på to måder. For det første tager det aktivitet snarere end hvile som standardtilstand for mennesker. Begær defineres af de forhold, de sigter mod at opnå. På denne model skal handling inspireres af en idé om et vist underskud. Når underskuddet er repareret, er ønsket opfyldt, og organismen vender tilbage til en hviletilstand. Dewey bemærkede, at denne model ikke passer til det, vi ved om børn. De er konstant i bevægelse, selv når de ikke opnår noget særligt formål med at bevæge sig. De har ikke brug for nogen ende i betragtning eller opfattelse af ekstern mangel for at flytte dem (HNC 118–9). For det andet understreger impulspsykologi plastikken i adfærdskilderne. Begær fastgøres ved deres ender. Impulser kan rettes og formes mod forskellige ender. Børns primitive impulser til at bevæge deres kroppe energisk kan styres gennem uddannelse mod udvikling af socialt værdsatte færdigheder og interpersonligt koordineret aktivitet (HNC 69–75).

Begær eller mål i betragtning stammer fra barnets oplevelser af konsekvenserne af dets impulsive aktivitet. Et nyfødt barn græder, når det er sultent, til at begynde med uden ende. Det bemærker, at gråd resulterer i en fodring, der lindrer sin sult. Det får den idé, at det ved at græde kan få lettelse. Når gråd bliver bedt om af denne idé, ser barnet det som et middel til en yderligere ende og handler for første gang på et ønske (dvs. med en ende i betragtning) (TV 197–8). Hvilke ønsker barnet får er formet af andres reaktioner på dets oprindelige impulsive aktivitet, af de resultater, som andre tillader sådan aktivitet at opnå. Forældre, der reagerer ubetinget på deres børns gråd, ender med forkælede børn, hvis ønsker spreder sig uden hensyntagen til andres interesser. Forældre, der reagerer selektivt, former både deres børns brug af midler (gråd) og deres ender, som moduleres som svar på andres modstand og påstande. Denne plasticitet af ender og midler er mulig, fordi den oprindelige aktivitetskilde er impuls, ikke begær. Impulser kræver en vis afsætningsmulighed, men hvad ender de søger afhænger af miljøet, især andres reaktioner på barnet.

1.2 Vane

Vaner er socialt formede dispositioner til bestemte former for aktivitet eller reaktionsmåder på miljøet. De kanaliserer impulser i bestemte retninger, mod bestemte resultater ved at forankre bestemte anvendelser af midler, ordinere visse opførsler under særlige omstændigheder. Mens individer kan have idiosynkratiske vaner, er de vigtigste vaner skikke, fælles vaner i en gruppe, der overføres til børn gennem socialisering. Tolderne har sin opretholdelse af målrettet aktivitet. Ethvert samfund skal udtænke midler til at tilfredsstille de grundlæggende menneskelige behov for mad, husly, beklædning og tilknytning, til at tackle den interpersonelle konflikt i gruppen og behandling af udenforstående, til at håndtere kritiske begivenheder som fødsel, kommende alder og død. Sædvanlige måder til at tilfredsstille behov forme impulsens retning i det socialiserede individ. Et lille barn, der lige er startet på fast føde, kan være åbent for at spise næsten alt. Men hvert samfund begrænser hvad det regner som spiseligt. Visse fødevarer fragtes med social betydning - som egnet til at fejre fødselsdage, god til servering til gæster, forbeholdt ofring til guderne eller kun egnet til dyr. Barnets sult bliver forfinet til en smag for visse fødevarer ved bestemte lejligheder. Hun kan trække sig tilbage i afsky eller rædsel fra visse spiselige ting, der anses for at være tabu eller uren. Der kan have været en grund til det oprindelige udvalg af fødevarer. Måske blev noget mad betragtet som tabu, da forbruget blev efterfulgt af en naturkatastrofe, og folk konkluderede, at guderne var vrede på dem for at have spist det. Men vanen med at undgå det kan vedvare længe efter at den oprindelige begrundelse er glemt (E 39–48, HNC 15–21, 43–7).

Mens vaner inkorporerer formål og socialt meningsfulde ideer, fungerer de under skuespillerens bevidsthed. Når folk har lært, hvordan man kan nå et eller andet formål gennem vane eller dygtighed, behøver de ikke længere at tendere til, hvad de gør. Vaner, ved at gå tilbage fra bevidstheden, bevarer folks reflekterende ressourcer, gør deres aktivitet flydende og gør dem i stand til pålideligt at producere resultater i stabile miljøer. Folkets vaner legemliggør deres figurer (HNC 33–43, 50–2).

Fordi de opererer ubevidst, kan vaner fortsætte, efter at deres oprindelige begrundelse er blevet glemt eller afvist. Fordi de forankrer adfærdsmetoder snarere end ender i betragtning, kan de give utilsigtede resultater, når miljøet ændrer sig. Vi kan kun pålideligt producere alternative resultater ved at erhverve en ny vane. At opdage de nødvendige midler til at ændre vaner kræver psykologisk og sociologisk undersøgelse, ikke kun samvittighedsfuldhed og viljestyrke. Det er magisk tænkning at antage, at vi kan ændre vaner gennem bevidst villig, når vi mangler viden om ændringsmidler. Vi kan heller ikke kontrollere deres funktion gennem overvågning, da de fungerer bag vores ryg. (HNC 21–32).

Vaner har en tendens til at være vanskelige at ændre, fordi folk danner følelsesmæssige tilknytning til dem, og de rådende ideologier repræsenterer de nuværende skikker som ret. Dewey lagde håb om forandring i ungdomsuddannelsen. Fordi børn har impulser, der endnu ikke er kanaliseret i stive vaner, er de bedre i stand til at åbne muligheder for forandring, forudsat at deres uddannelse tilskynder til vaner med uafhængig tanke, kritisk undersøgelse, eksperimentering og fantasi, herunder sympati med andre (DE; HNC 127–8). En sådan uddannelse kan gøre vanerne selv mere intelligente - fleksible og lydhøre over for ændringer.

1.3 Intelligent opførsel

Behovet for at reflektere intelligent over ens opførsel opstår, når den sædvanlige funktion af vane eller impuls blokeres. Sædvanlige midler mangler muligvis; ændrede omstændigheder kan gøre vaner misfyrne og medføre foruroligende konsekvenser; den sociale interaktion mellem grupper af mennesker med forskellige skikke kan skabe praktiske konflikter, der kræver gensidig tilpasning. Blokerede vaner fører til, at folk er bevidste om det problem, der er forbundet med deres situation. Overvejelse er et tankeeksperiment, der sigter mod at nå frem til en praktisk bedømmelse, hvis handling forventes at løse ens lidenskab. Overvejelser er mere intelligent, jo mere formuleret definitionen af ens problem i lyset af mere opmærksom anvendelse af dets relevante træk, jo mere fantasifuld og gennemførlig foreslås løsninger,jo mere omfattende og nøjagtigt skøn over konsekvenserne af implementering af dem, og jo mere lydhør er valget for dets forventede konsekvenser. Efterhånden som individet får mere praksis i intelligent opførsel, bliver dispositionerne, der udgør det, vaner (HWT 196–220).

2. Metaetik for værdimæssige domme

Dewey mente, at værdimæssige vurderinger styrer adfærd ved hjælp af forslag, der er underlagt empirisk test. Værdimæssige vurderinger kan være både handlingsorienterede og empirisk berettigede, fordi de har en instrumentel form. De siger, at hvis der blev gjort noget, ville visse konsekvenser følge, som ville blive værdsat. Pointen med at hævde sådanne påstande er at intelligent vejlede designet og udvælgelsen af et handlingsforløb, der vil løse et problem, hvor påstanden er en del af de midler, hvorpå handlingen gennemføres (LJP 16-17). Værdimæssige vurderinger figurerer i Dewey's psykologi i relation til sondringen mellem værdiansættelse og evaluering og Dewey's forestillinger om ønske, smag og interesse.

2.1 Værdiansættelse vs. evaluering

Dewey's metetik er baseret på sondringen mellem værdiansættelse og evaluering (også betegnet som "prisfastsættelse" versus "vurdering" eller "værdsættelse" kontra "estimering"). Dewey's udtryk "værdiansættelse" dækker både værdiansættelse og evaluering. Værdsættelse, prisfastsættelse og værdsættelse betegner "affektive-motoriske holdninger", med mere vægt på "motor" end "affektiv." Værdsættelse er et spørgsmål om at elske eller hate, lide eller ikke lide noget, hvor disse holdninger involverer tendenser til at handle (LJP 23-27). I sit senere arbejde omfavnede Dewey et mere kompromisløst behavioristisk syn på værdiansættelse, der satte spørgsmålstegn ved tilskrivningen af indre følelsesmæssige aspekter til værdiansættelse (TV 199, 202–3).

På det mest primitive niveau er værdiansættelser tendenser til at bevæge sig mod, erhverve eller indtage bestemte ting, eller, på den negative side, for at undgå, afvise, spytte andre ting ud. Man behøver ikke have nogen idé om, hvad man værdsætter for at værdsætte det. Derfor er de mindre sofistikerede end ønsker, der har propositionelt indhold (en ende i betragtning) og stammer fra praktisk refleksion (TV 207). I første omgang betegner værdiansættelser impulser mod eller væk fra genstande, som når et spædbarn vender sig mod menneskelige stemmer eller kaster bort en flue. Værdiansættelse af objekter som nyttige kan også være øjeblikkelig - det vil sige ikke formidlet af erkendelse eller bevidsthed om, hvad man gør. Man bruger en gaffel til at hente mad, uden at tænke over det. Vaner er da også en værdiansættelsesart.

Dewey kontrasterede værdiansættelser, som for det meste er adfærdsmæssige, fra den filosofiske idé om en fornøjelse eller glæde, forstået som en isoleret og passiv oplevelse. Dewey kritiserede denne idé som følge af filosofiske krav, der ikke var baseret på erfaring (LJP 40–1). I virkeligheden, når vi nyder noget, som når vi nyder en iskegle, engagerer vi os aktivt med det: vi ruller isen rundt på vores tunger, tygger keglen, tager dens struktur og smag opmærksomhed, udforsker den på alle sider. Disse aktiviteter, ikke kun passive oplevelser, er en del af fornøjelsen ved at spise en iskegle.

Værdiansættelse kan udtrykkes i ejakulation. Et barn springer muligvis op og ned og siger”goody!”Ved en iskegle. Som en spontan og uberegnet sædafgang udtrykker "goody" ikke en værdifuld vurdering. Barnet siger måske det samme med selvbevidsthed, som om at sige "Jeg kan godt lide is." En sådan subjektiv rapport om en værdiansættelse udtrykker stadig ikke en værdimæssig vurdering.

Værdimæssige vurderinger opstår, når værdiansættelser underkastes evaluering eller vurdering, når man stiller spørgsmålet om (man burde) værdsætte (søge, værne om, forbruge osv.) Noget (TV 208–9; VORC 84–6).

Værdi-domme er således praktiske vurderinger. Selvom de måske har en beskrivende form ("x er god," "x er rigtigt"), er det konstitutive punkt ved at få dem til at ændre eller vejlede vores værdiansættelser. Behovet for at stille spørgsmålstegn ved vores værdiansættelser opstår, når øjeblikkelig handling mod dem ikke er mulig eller giver utilfredsstillende konsekvenser. Der er ikke mere is i køleskabet; er det værd at gå i butikken for at købe noget mere? Eller den laktoseintolerante person kan observere, at hun får mavepine efter at have spist is, og opdage, at is er årsagen. Skal hun bare opgive is, kan hun tage noget, der undgår symptomerne, eller er der laktosefrie erstatninger? Efter at have skitseret nogle alternative løsninger til hendes lidelse, udfylder hun fantasifuldt detaljerne i at handle på dem,inklusive deres forventede konsekvenser (Har pillerne bivirkninger? Smager den laktosefrie is godt?). Konsekvenserne er genstandene for værdiansættelser, der styrer dannelsen af en ny synsvinkel, en ny værdiansættelse - sige at gå til laktosefri is, fordi det at tage piller ville være generende og den laktosefrie is smager lige så godt. Den sammenlignende værdi-vurdering (”at spise laktosefri is er bedre end at tage piller med almindelig is eller kun spise almindelig is”) er praktisk, fordi dens funktion er at lede adfærd mod den bedste løsning på personens problem.fordi det ville være generende at tage piller, og den laktosefrie is smager lige så godt. Den sammenlignende værdi-vurdering (”at spise laktosefri is er bedre end at tage piller med almindelig is eller kun spise almindelig is”) er praktisk, fordi dens funktion er at lede adfærd mod den bedste løsning på personens problem.fordi det ville være generende at tage piller, og den laktosefrie is smager lige så godt. Den sammenlignende værdi-vurdering (”at spise laktosefri is er bedre end at tage piller med almindelig is eller kun spise almindelig is”) er praktisk, fordi dens funktion er at lede adfærd mod den bedste løsning på personens problem.

Dermed resulterer værdivurderinger eller vurderinger i nye værdiansættelser. Denne kendsgerning har to konsekvenser, den ene for arten af værdiansættelsen, den anden for vurderingen af værdimæssige vurderinger. For det første bliver værdier, interesser eller smag, når værdiansættelserne ændrer sig som svar på værdiansættelser. For det andet, fordi funktionen af værdiansættelser er at udgøre nye værdiansættelser, der løser den enkeltes forstyrrelse, kan de vurderes instrumentelt med hensyn til, hvor godt de udfører denne funktion.

2.2 Begær, interesser og smag

I den netop beskrevne isfløde konsumerede den laktoseintolerante person oprindeligt is ud af impuls eller vane uden at tænke over det. Hendes adfærd var forårsaget af ureflekterende værdiansættelser. (I virkeligheden understregede Dewey, næppe nogen af de værdiansættelser, som voksne er, er helt primitive, som værdierne af spædbørn er. Så illustrationen er kun af en relativt ureflekterende værdiansættelse, der indeholder et relativt lavt forståelsesniveau for konsekvenserne af at handle på det.) Da hun blev opmærksom på det faktum, at hendes forbrug af is forårsager et problem, undersøgte hun problemet ved at formulere dets konturer, med det formål at løse det, at finde et alternativ, der ville "arbejde" i følelse af at muliggøre en tilfredsstillende genoptagelse af aktivitet.”Arbejde” behøver ikke betyde at finde et alternativt middel til at genoptage den samme værdsatte aktivitet. Hendes aktivitet er ændret: nu sigter hun mod at forbruge laktosefri is. Hendes værdiansættelsesaktivitet har ændret sig både i det objekt, den er rettet mod, og i dets kognitive karakter: den udgør en artikuleret forståelse af, hvad hun går efter, hvilket afspejler hendes vurdering af dens fordele.

Resultatet af en sådan vurdering er vedtagelsen af en end-in-view, institutionen af et ønske. Dewey's udtryk "ønske" er tættere på vores "intention" eller "formål" eller endda "plan" (TV 238) ved at betegne en tendens til handling, som agenten har vedtaget, snarere end blot et motiv, der beskriver vores opmærksomhed eller bevæger os bag vores ryg. Begær betegner en reflekterende, bevidst værdiansættelse, ikke blot en "affektiv-motorisk" attitude, men en "affektiv-ideational-motoraktivitet", en "union af pris og vurdering" (TV 218). Det er en kognitiv tilstand. Når individet engagerer sig i denne nye værdiansættelse, oplever hun konsekvenserne af at handle på den. Reflektion over disse konsekvenser indarbejdes derefter i mere intelligente værdiansættelser ved hjælp af yderligere vurderinger. Resultatet af kritik er forfining af smag - det vil sige en "rationel smag" (VEK 15),en "smag af en grund" (VORC 95). Begynderen og kenderen kan begge værdsætte (ligesom) det samme objekt. Men sidstnævnte har et reflekterende og artikuleret greb om funktionerne i det objekt, der kan lide, plus erfaring nok med værdiansættelse af objekter af den type til at have berettiget tillid til, at disse funktioner fortjener at lide. Det vil sige, at kenderen har erfaring nok til at garantere tillid til, at der ikke er yderligere træk ved objektet eller konsekvenserne af at værdsætte det, som, når det blev værdsat, ville vende eller forringe smag. Begær (ender-i-syn) findes ikke isoleret fra hinanden. Vi reflekterer over konsekvenserne af at forsøge at opfylde vores ønsker i fællesskab. Vurdering af sådanne konsekvenser tjener til at ændre ønsker, så de koordineres med hinanden. Dewey kaldte sådanne systematisk koordinerede ønsker “interesser” (TV 207).

2.3 Værdifastsættelser som instrumenter

Dewey karakteriserede værdidomme som instrumentelle i tre sanser, som han ikke eksplicit sondrede. Den første kan vi kalde den konstitutive funktion af værdimæssige vurderinger. Pointen med at vurdere en vurdering af værdien er at skabe genoptagelse af en samlet aktivitet, når det normale aktivitetsforløb er afbrudt af en problematisk situation (TV 221–2). Denne situation tilskynder til tøven og tvivl om, hvad man skal gøre. Dewey's pointe er, at værdi-domme i det væsentlige er praktiske vurderinger. De sigter mod at vejlede handlinger, ikke kun at passivt beskrive ting, som de er. At træffe afgørelse er de nødvendige midler til at beslutte et nyt handlingsforløb, der vil løse problemet (LJP 14–16).

For det andet handler indholdet af værdimæssige vurderinger om værdien af handlinger og genstande som midler - det vil sige deres værdi i forhold til deres konsekvenser eller konsekvenserne af at værdsætte dem i den aktuelle situation. Værdimæssige vurderinger har formen: hvis man handlede på en bestemt måde (eller værdsættes dette objekt), ville der medføre visse konsekvenser, som ville blive værdsat (VEK 11). Forskellen mellem et tilsyneladende og et ægte gode, mellem et ureflekterende og et reflekterende værdsat god, fanges af dets værdi ikke bare som umiddelbart opleves isoleret, men i betragtning af dets bredere konsekvenser og hvordan de værdsættes. Isen ser godt ud for den laktoseintolerante person; det værdsættes straks af hende. Men det vurderes ikke at være rigtig godt i betragtning af den utålelige konsekvens af at konsumere det. Værdimæssige vurderinger sætter tingene i deres bredere sammenhæng og dømmer dem i forhold til deres konsekvenser, mere detaljeret overvejet (TV 209-213).

For det tredje, mens den nærmeste og konstitutive ende af en værdi-dom er genoptagelse af aktivitet, der er blevet afbrudt af en problematisk situation, har dommen en fjernere ende ved at bruge handlingen, der er besluttet, som et middel til at afsløre nye beviser for, hvad der skal værdsættes. Domme med intelligente værdier afholdes foreløbigt og hypotetisk med øje for at revidere dem, hvis konsekvenserne af at handle på dem ikke findes værdifulde. Så set, er værdidomme værktøjer til at opdage, hvordan man kan leve et bedre liv, ligesom videnskabelige hypoteser er værktøjer til at afsløre ny information om verden (VEK 19-26; VORC 88–9).

2.4 Eksperimentel bekræftelse af værdiansættelser

Dewey's pragmatistiske moralske epistemologi følger af hans instrumentelle redegørelse for værdidomme. Det er ukontroversielt, at instrumentelle vurderinger er underlagt empirisk test og bekræftelse, da de involverer empiriske påstande om årsagssammenhæng. Vi tester videnskabelige hypoteser ved at skabe deres antecedents og se om resultaterne er som de forudsagde. Tilsvarende tester vi værdidomme ved at handle efter dem og se, om vi værdsætter konsekvenserne på den måde dommen forudsagde. At handle efter vores værdimæssige vurderinger - implementere dem i praksis - leverer dataene til bekræftelse eller afvisning af dem. Groft sagt antager en værdi-vurdering”prøv det, vil du kunne lide det” - en erklæring, der let er underlagt empirisk verifikation og tilbagevist. Domme med intelligent værdi foregår ikke ved tilfældig prøve-og-fejl,men fra dygtig fremskrivning af forudgående bekræftede "prøv-lignende" regelmæssigheder til analoge nye situationer, der kontinuerligt ændres i lyset af oplevelser af de større konsekvenser af at prøve i disse nye situationer.

Dewey udledte adskillige foruroligende implikationer for traditionel moral og traditionel filosofisk etik fra hans moralske epistemologi. Traditionel eller konventionel moral forsøger at håndhæve tvivlsom lydighed mod dens befalinger. Dewey argumenterede for, at dette var en formel for evig umodenhed, fordi det afbrød enhver mulighed for at lære bedre måder at leve ved at eksperimentere med dem. Pragmatistisk moralepistemologi afviser også filosofiens a priori, dialektiske metoder til bestemmelse af det gode og det rigtige. Man kan ikke bevise, at noget er værdifuldt ved blot at argumentere. Argumenter gør i bedste fald visse værdimæssige vurderinger sandsynlige som hypoteser - og endda da kun hvis de er baseret på erfaring og refleksion over de bredere konsekvenser af at handle på dem. I sidste ende skal hypoteserne testes,ved at se, hvordan man værdsætter de faktiske resultater ved at omsætte dem til praksis. Det følger, at dogmatismen i traditionel filosofisk etik er dårskab. Det hobbles fremskridt i livet. Selv de bedst bekræftede værdidomme kan kun afholdes midlertidigt. Omstændighederne ændres og ændrer derved konsekvenserne af at handle på bestemte evalueringer. Ændring kræver, at vi genoptager vores oprindelige vurderinger med et øje for at ændre dem i lyset af disse nye konsekvenser (RP). Desuden ved vi ikke konsekvenserne af forsøg, der ikke er udført. Det er derfor altid muligt, at vi går glip af bedre adfærdstilstande, som vi ikke har testet eller endda forestillet os (VEK 25–6). Selv de bedst bekræftede værdidomme kan kun afholdes midlertidigt. Omstændighederne ændres og ændrer derved konsekvenserne af at handle på bestemte evalueringer. Ændring kræver, at vi genoptager vores oprindelige vurderinger med et øje for at ændre dem i lyset af disse nye konsekvenser (RP). Desuden ved vi ikke konsekvenserne af forsøg, der ikke er udført. Det er derfor altid muligt, at vi går glip af bedre adfærdstilstande, som vi ikke har testet eller endda forestillet os (VEK 25–6). Selv de bedst bekræftede værdidomme kan kun afholdes midlertidigt. Omstændighederne ændres og ændrer derved konsekvenserne af at handle på bestemte evalueringer. Ændring kræver, at vi genoptager vores oprindelige vurderinger med et øje for at ændre dem i lyset af disse nye konsekvenser (RP). Desuden ved vi ikke konsekvenserne af forsøg, der ikke er udført. Det er derfor altid muligt, at vi går glip af bedre adfærdstilstande, som vi ikke har testet eller endda forestillet os (VEK 25–6). Det er derfor altid muligt, at vi går glip af bedre adfærdstilstande, som vi ikke har testet eller endda forestillet os (VEK 25–6). Det er derfor altid muligt, at vi går glip af bedre adfærdstilstande, som vi ikke har testet eller endda forestillet os (VEK 25–6).

2.5 Kontekstualisme

Dewey's moralske epistemologi er kontekstualistisk. Formen for en kontekstuel værdistandard er: den løser problemet, der opstår i denne situation (bedre end andre forestilte eller testede løsninger). En person kan formulere de problematiske træk ved hendes situation på forskellige måder: som forhindringer, forvirring, konflikter, uopfyldte behov, farer og så videre. Testet af en værdiedømmelse - om den "fungerer" - er, om den med succes identificerer en handling, der overvinder hindringerne, rydder forvirringerne, løser konflikterne, tilfredsstiller behovene, undgår eller eliminerer farerne og så videre. Standarden for succes for bedømmelsesdomme er således udviklet internt til den praksis, der er til rådighed, i forhold til folks beskrivelser af deres problemer (HNC 199, 208; RP 173–4). Naturligvis kan hypotetiske løsninger fejle i praksis. Dette kan føre til, at agenter revidere deres forståelse af deres problemer i stedet for blot at prøve alternative løsninger på de samme problemer. For eksempel kan svigt i et terapiforløb føre til, at en læge overvejer den originale diagnose. De problematiske træk ved situationer er ikke givet. Identificering af problemet begynder i ofte ubesværede oplevelser af tvivl, forvirring, bekymring, frustration, nød, vrede, konflikt og så videre, der kræver artikuleret diagnose. Sådanne diagnoser eller beskrivelser af problemer er åbne for yderligere forfining og endda radikal revision i lys af eksperimentel test i takt med foreslåede løsninger.svigt i et terapiforløb kan føre til, at en læge overvejer den originale diagnose. De problematiske træk ved situationer er ikke givet. Identificering af problemet begynder i ofte ubesværede oplevelser af tvivl, forvirring, bekymring, frustration, nød, vrede, konflikt og så videre, der kræver artikuleret diagnose. Sådanne diagnoser eller beskrivelser af problemer er åbne for yderligere forfining og endda radikal revision i lys af eksperimentel test i takt med foreslåede løsninger.svigt i et terapiforløb kan føre til, at en læge overvejer den originale diagnose. De problematiske træk ved situationer er ikke givet. Identificering af problemet begynder i ofte ubesværede oplevelser af tvivl, forvirring, bekymring, frustration, nød, vrede, konflikt og så videre, der kræver artikuleret diagnose. Sådanne diagnoser eller beskrivelser af problemer er åbne for yderligere forfining og endda radikal revision i lys af eksperimentel test i takt med foreslåede løsninger. Sådanne diagnoser eller beskrivelser af problemer er åbne for yderligere forfining og endda radikal revision i lys af eksperimentel test i takt med foreslåede løsninger. Sådanne diagnoser eller beskrivelser af problemer er åbne for yderligere forfining og endda radikal revision i lys af eksperimentel test i takt med foreslåede løsninger.

Ved at opretholde kontekstualisme afviste Dewey tanken om, at standarder for korrekthed til værdiansættelse kunne udtænkes ekstern til praksis. Han afviste enhver opfattelse af iboende værdi som en form for eksistens eller egenskab, der har værdi i sig selv, uanset kontekst, som er genstand for praksis at skabe, realisere eller tilpasse sig til. Når man hævder, at der findes sådanne værdier, rives praksis med at foretage værdimæssige vurderinger ud af de kontekster, der giver dem mening og pointe. Dette betyder ikke, at man ikke kan foretage meningsfulde vurderinger af generel værdi. Nogle problemer og løsninger er af en generel art, der støder på i mange situationer, der varierer meget i detaljerne. Abstrakte vurderinger af generel værdi kan derfor være nyttige i en lang række situationer. Men dette betyder ikke, at de peger på værdier, der findes uden for praksis (TV 230).

3. Midler og ender

Den almindelige indsigelse mod Dewey's instrumentelle teori om værdimæssige vurderinger er, at den vedrører værdien af ting som kun middel og ikke som ender. Det undlader at løse, hvad der i sidste ende er vigtigt: iboende værdier eller endelige ender. Et eller andet ultimativt slut uden for praksis skal postuleres som givet som den standard, som værdien af handlinger som midler kan bedømmes, for at vi ikke falder i en uendelig regress. Vi har enten brug for en vis opfattelse af en summum bonum, retfærdiggjort bortset fra praktisk ræsonnement, mod hvilke handlinger skal sigte mod, eller Dewey's teori reducerer til en form for humansk instrumentalisme, hvor målene gives ved vores ønsker eller øjeblikkelige smag, og det eneste spørgsmål er hvordan man tilfredsstiller dem.

Dewey's svar på denne indsigelse går til hjertet i hans moralske filosofi. Han argumenterede for, at karakteren og værdien af midler og ender blev gensidigt bestemt. Vi har ikke først en afslutning i betragtning med det eneste spørgsmål, hvordan vi kan nå det. Vi mangler en fuldstændig opfattelse af vores ende, indtil vi har et fuldstændigt greb om handlingsforløbet, der vil føre os der. Desuden kan en vurdering af værdien af ender bortset fra de midler, der er nødvendige for at komme dertil, og bortset fra værdien af ender som midler - som ting, der har konsekvenser af deres egne - kan ikke danne grundlag for rationel handling. At handle efter sådanne radikalt afkortede domme ville være vanvittigt. Vores vurderinger af værdien af en ende er uløseligt forbundet med vores vurderinger af omkostningerne ved at opnå det, både med hensyn til de nødvendige midler til at komme dertil og de utilsigtede konsekvenser af at komme dertil. Praktisk bedømmelse er kreativ: den indfører nye synsvinkler. Det er transformativt: vurderinger vurderer vores umiddelbare værdiansættelse af ting.

3.1 Gensidig bestemmelse af midler og ender

Anledningen til at foretage værdifulde vurderinger er en problematisk situation, hvor ens aktivitet er blokeret, og man ikke ved, hvad man skal gøre. Først opleves problemet som uro og tøven. Reflektion er nødvendig for at formulere, hvad erfaringer signaliserer som et problem. En komplet beskrivelse af problemet, der skal løses, er samtidig artikuleringen af en komplet løsning, et samlet handlingsforløb, der identificerer en række trin (midler), der resulterer i en ende, som dommeren forudsiger, vil blive fundet værdifuld som en komplet pakke. En person går til en sø, men stopper ved at nå en dyb grøft. Hun underholder mulige handlingsforløb, som samtidig er foreløbige beskrivelser af problemer og løsninger. (“Jeg er nødt til at hoppe over”; “Jeg er nødt til at bygge en bro”). Disse ufuldstændige beskrivelser tilskynder til indsamling af nye data for at formulere dem yderligere ("Kan jeg hoppe så langt?" "Er der en log omkring?"). En komplet undersøgelse giver en fælles beskrivelse af problemet og dets løsning ("Jeg er nødt til at trække denne log over her, den smaleste del af grøften, og gå over.") (HWT 200–6).

Værdien af slutningen afhænger af omkostningerne og fordelene ved midlerne og omkostningerne og fordelene ved de yderligere konsekvenser, som slutningen bedømmes som et middel eller årsag. I det foregående eksempel kan det se ud til, at en bestemt slutning - at komme til søen - styrer overvejelser. Men dette er kun foreløbigt. En fuld undersøgelse af de nødvendige midler til at nå slutningen kan føre til en nyevaluering af selve slutningen. ("Den eneste bjælke, der er i stand til at bygge bro over grøften, er smal i slutningen; jeg har en dårlig balance; jeg ville blive alvorligt såret, hvis jeg faldt fra bjælken. At komme til søen er slet ikke så attraktiv …."). Endvidere har det at nå slutningen forudset konsekvenser af sig selv ("Den bjørn på den anden side af grøften ser sulten ud …."), der kan ændre værdiansættelsen af slutningen ("Det er bedre, hvis jeg bliver på denne side."). Det er irrationelt at tage sin ende som fast, inden man undersøger omkostningerne ved midlerne og konsekvenserne af at nå slutningen (TV 214). Således er standardmodellen for instrumentel ræsonnement, der slutter som fast og spørger udelukkende til de nødvendige midler til at tilfredsstille dem, utilstrækkelig. Pointen med at undersøge midler og til ender, der betragtes som midler eller årsager til yderligere konsekvenser, er ikke blot at bestemme, hvordan man skal nå et mål, men at vurdere værdien af selve slutningen (TV 210–19; VEK 4–7).og til ender, der betragtes som midler eller årsager til yderligere konsekvenser, er ikke kun at bestemme, hvordan man skal nå et mål, men at vurdere værdien af selve slutningen (TV 210–19; VEK 4–7).og til ender, der betragtes som midler eller årsager til yderligere konsekvenser, er ikke kun at bestemme, hvordan man skal nå et mål, men at vurdere værdien af selve slutningen (TV 210–19; VEK 4–7).

3.2 Praktisk dom er kreativ

De foregående overvejelser viser, at praktisk vurdering er kreativ: den indfører nye synspunkter, nye ønsker. Mod Dewey's påstand om kreativitet kan det indvendes, at Dewey's teori om praktisk ræsonnement stadig forudsætter visse værdier. I grøftesagen ville den originale ende ikke være blevet afvist, men af agentens frygt for skade. Dewey er enig i, at”dom på et tidspunkt er i strid med den brute handling om at holde noget kært som sin grænse” (LJP 46). Uden nogle prissætninger, der ikke selv er underlagt vurdering på tidspunktet for drøftelsen, er der intet, der vejlede den praktiske ræsonnement. Alligevel kan disse meget priser vurderes på et andet tidspunkt, måske endda som en konsekvens af at handle på dem ved denne lejlighed.

Man kan stadig indvende, at dette ikke er nok til at vise, at praktisk vurdering er virkelig kreativ. Måske tager det bare givne priser og bestemmer slutningen gennem en slags vektortilsætning og tager deres vægt som givet. Hvis en mand f.eks. Er ude at købe en dragt, nærmer han sig problemet med et givet sæt vanlige prioriteringer - for eksempel at holdbarhed og billighed er vigtigere end stil. Mandens valg af dragt afspejler således kun vægten på mands allerede givne prioriteter. Men hvis dette var alt, hvad der var at vælge, ville det næppe være nødvendigt at overveje. Han ville blot inspicere de værdifulde kvaliteter i de tilgængelige dragter og lade impuls bestemme sit valg derfra. Faktisk argumenterede Dewey, overdragelse tildeler vægter til forskellige værdifulde kvaliteter i sammenhæng med valg,snarere end at tage dem som givet. Vi kan ikke rigtig fortælle, hvor meget vægt vi skal lægge på denne eller den værdifulde kvalitet, indtil vi ser, at den er indblandet i kombination med de andre kvaliteter i sæt alternativer, og overveje yderligere, hvordan dragt med dens kvaliteter vil fungere som et middel i fremtid. Selvom manden måske er vant til at sætte pris på holdbarheden i en billig dragt og lægge lidt vægt på stil, skal denne dragt bruges til jobsamtaler, som forventes at give ham et meget højere betalende job. Denne brug af dragt giver ham flere grunde til at ændre de sædvanlige vægte, han tildeler, så de passer til kvaliteter. Antager at han snart kommer til prisstil mere, når han først har råd til det, kan han beslutte at låne imod fremtiden og gå efter den dyre stilfulde dragt nu, så han stadig vil præmie den, efter at han lander jobbet. Eller han bestemmer måske, at han er nødt til at gøre et særligt godt indtryk for at lande jobbet, så han skal vægte stilen mere tungt end billigheden nu. Eller han bestemmer muligvis, at han kun skal bruge denne dragt én gang for at få et job, og derefter vil hans smag ændre sig i forhold til hans indkomst, men på måder han ikke kan vide på forhånd. Derfor bør han ikke regne holdbarhed som en vigtig værdi her. Evaluering forbliver kreativ, selv hvis man antager, at den forudsætter visse priser, fordi det stadig er op til os at tildele vægter til værdifulde kvaliteter i lys af de nye træk i konteksten. Tidligere justeringskoefficienter kan ikke bestemme de nuværende, da førstnævnte kan være dårligt tilpasset den nye situation (LJP 30–5; VEK 10–20).så han skal vægte style tungere end billighed nu. Eller han bestemmer muligvis, at han kun skal bruge denne dragt én gang for at få et job, og derefter vil hans smag ændre sig i forhold til hans indkomst, men på måder han ikke kan vide på forhånd. Derfor bør han ikke regne holdbarhed som en vigtig værdi her. Evaluering forbliver kreativ, selv hvis man antager, at den forudsætter visse priser, fordi det stadig er op til os at tildele vægter til værdifulde kvaliteter i lys af de nye træk i konteksten. Tidligere justeringskoefficienter kan ikke bestemme de nuværende, da førstnævnte kan være dårligt tilpasset den nye situation (LJP 30–5; VEK 10–20).så han skal vægte style tungere end billighed nu. Eller han bestemmer muligvis, at han kun skal bruge denne dragt én gang for at få et job, og derefter vil hans smag ændre sig i forhold til hans indkomst, men på måder han ikke kan vide på forhånd. Derfor bør han ikke regne holdbarhed som en vigtig værdi her. Evaluering forbliver kreativ, selv hvis man antager, at den forudsætter visse priser, fordi det stadig er op til os at tildele vægter til værdifulde kvaliteter i lys af de nye træk i konteksten. Tidligere justeringskoefficienter kan ikke bestemme de nuværende, da førstnævnte kan være dårligt tilpasset den nye situation (LJP 30–5; VEK 10–20).han skal ikke regne holdbarhed som en vigtig værdi her. Evaluering forbliver kreativ, selv hvis man antager, at den forudsætter visse priser, fordi det stadig er op til os at tildele vægter til værdifulde kvaliteter i lys af de nye træk i konteksten. Tidligere justeringskoefficienter kan ikke bestemme de nuværende, da førstnævnte kan være dårligt tilpasset den nye situation (LJP 30–5; VEK 10–20).han skal ikke regne holdbarhed som en vigtig værdi her. Evaluering forbliver kreativ, selv hvis man antager, at den forudsætter visse priser, fordi det stadig er op til os at tildele vægter til værdifulde kvaliteter i lys af de nye træk i konteksten. Tidligere justeringskoefficienter kan ikke bestemme de nuværende, da førstnævnte kan være dårligt tilpasset den nye situation (LJP 30–5; VEK 10–20).

3.3 Praktisk dom er transformativ

Praktisk ræsonnement genererer ikke blot nye vurderinger; det forvandler vores priser. Dette er pointen med Dewey's teori om kritik og smag. Bedømmelse af fordelene ved prissætninger vender tilbage til vores primitive priser og transformerer dem. De gør ikke kun disse priser mere artikulerede (en sammenslutning af prisfastsættelse og vurdering); ved at gøre os mere levende opmærksomme på egenskaberne ved det objekt, som vi præmier, ændrer de retningen for vores priser (VEK 4–9). Som et resultat af overvejelser kommer manden, der har brug for dragt, til præmiestil, siger mere end han gjorde før og billigere mindre. Denne mulighed for transformation er heller ikke begrænset til, hvad der konventionelt forstås at være”instrumentelle” værdier. Om en kvalitet som stil er "iboende" eller "instrumentel" er ikke indbygget i selve kvaliteten,men en funktion af, hvordan det betragtes af individet på det tidspunkt. Instrumenter kan være værdsatte i sig selv (som når vi beundrer et særligt fint afbalanceret værktøj). Vigtigere er det, at stilfuldhed straks kan tiltrække - blive værdsat med det samme - men det har også dens anvendelser til at imponere nogle potentielle arbejdsgivere og dens utilsigtede konsekvens af at slå andre fra (som måske synes det er vigtigt for en medarbejder at ikke vise sig).

3.4 Praktisk dom og karakter

Mod Dewey's instrumentelle teori om værdimæssige vurderinger kan man muligvis indvende, at vi undertiden vurderer værdiansættelser som iboende gode eller dårlige. Vi kan måske dømme, at prisfastsættelse af en anden lidelse er foragtelig bortset fra dens konsekvenser. Dewey afviste den skarpe sondring mellem karakter og handling, motiv og konsekvens, som dette billede forudsætter. Et karaktertræk er en tendens til at forfølge visse mål, og det skal derfor vurderes ud fra dets typiske (tilsigtede) resultater. Således fordømmer vi schadenfreude primært fordi det fører til grusomhed. Samtidig har adfærd blandt sine konsekvenser en tendens til at forstærke de karaktertræk, der har forårsaget dem, eller at konsolidere sin karakter af impuls til et karaktertræk. Adfærd udgør det moralske selv. Så vi fordømmer korrekt en enkelt manifestation af schadenfreude - sig,griner af lidelser forårsaget af en naturkatastrofe - selvom det i sig selv ikke gjorde noget for at øge nogens lidelse. Dette er den sandhed, som intentioner moraliserer, som snævert konsekventistiske teorier ikke gør (E 173–5, 286–9).

En, der hævder, at onde holdninger kan være dårlige i sig selv, bortset fra deres konsekvenser, vil gerne sige mere end dette. Dewey kan også sige mere. Han er enig i, at vi ikke værdsætter holdninger kun instrumentelt. Vi præmierer straks nogle holdninger og foragter andre i den forstand, at vi direkte præmier og foragter dem uden først at vurdere dem instrumentelt. En sympatisk person hader øjeblikkeligt udtryk for schadenfreude uden først at kontrollere, om de faktisk fik nogen til at lide. Sådanne værdiansættelser kan selv blive vurderet. Hvis vi støtter dem efter reflektion over deres konsekvenser, bedømmer vi, at de er fortjent (se afsnittet om Dydsteorier nedenfor). Blandt de vigtigste konsekvenser af sådanne andenordens værdiansættelser er deres indflydelse på vores karakterer: De har en tendens til at styrke de holdninger, der er værdsatte,og få os til at afslutte os fra de holdninger, der foragtes, hvilket fører til, at vi søger midler til at ændre disse holdninger. Dewey benægter, at der er nogen fornuftig måde at vurdere karaktertræk bortset fra deres typiske konsekvenser. Så man slipper ikke helt væk fra konsekvenserne. Imidlertid har hans teori ressourcerne til (a) at fordømme bestemte manifestationer af dårlige holdninger, selv når de ikke har deres typisk dårlige direkte konsekvenser, (b) foragter dem straks ("i sig selv"), (c) dømmer, at sådanne øjeblikkelige fordømmelser er berettiget, og udgør derved d) nye, reflekterende og kognitivt belastede affektive-forestillingsmotoriske holdninger til fordømmelse. Hans teori kan fremsætte parallelle påstande om prissætning og vurdering af gode holdninger. Dewey benægter, at der er nogen fornuftig måde at vurdere karaktertræk bortset fra deres typiske konsekvenser. Så man slipper ikke helt væk fra konsekvenserne. Imidlertid har hans teori ressourcerne til (a) at fordømme bestemte manifestationer af dårlige holdninger, selv når de ikke har deres typisk dårlige direkte konsekvenser, (b) foragter dem straks ("i sig selv"), (c) dømmer, at sådanne øjeblikkelige fordømmelser er berettiget, og udgør derved d) nye, reflekterende og kognitivt belastede affektive-forestillingsmotoriske holdninger til fordømmelse. Hans teori kan fremsætte parallelle påstande om prissætning og vurdering af gode holdninger. Dewey benægter, at der er nogen fornuftig måde at vurdere karaktertræk bortset fra deres typiske konsekvenser. Så man slipper ikke helt væk fra konsekvenserne. Imidlertid har hans teori ressourcerne til (a) at fordømme bestemte manifestationer af dårlige holdninger, selv når de ikke har deres typisk dårlige direkte konsekvenser, (b) foragter dem straks ("i sig selv"), (c) dømmer, at sådanne øjeblikkelige fordømmelser er berettiget, og udgør derved d) nye, reflekterende og kognitivt belastede affektive-forestillingsmotoriske holdninger til fordømmelse. Hans teori kan fremsætte parallelle påstande om prissætning og vurdering af gode holdninger.hans teori har ressourcerne til (a) at fordømme bestemte manifestationer af dårlige holdninger, selv når de ikke har deres typisk dårlige direkte konsekvenser, (b) foragter dem straks (“i sig selv”), (c) dømmer, at sådanne øjeblikkelige fordømmelser er berettigede, og derved d) udgør nye, reflekterende og kognitivt belastede affektive-forestillingsmotoriske holdninger til fordømmelse. Hans teori kan fremsætte parallelle påstande om prissætning og vurdering af gode holdninger.hans teori har ressourcerne til (a) at fordømme bestemte manifestationer af dårlige holdninger, selv når de ikke har deres typisk dårlige direkte konsekvenser, (b) foragter dem straks (“i sig selv”), (c) dømmer, at sådanne øjeblikkelige fordømmelser er berettigede, og derved d) udgør nye, reflekterende og kognitivt belastede affektive-forestillingsmotoriske holdninger til fordømmelse. Hans teori kan fremsætte parallelle påstande om prissætning og vurdering af gode holdninger. Hans teori kan fremsætte parallelle påstande om prissætning og vurdering af gode holdninger. Hans teori kan fremsætte parallelle påstande om prissætning og vurdering af gode holdninger.

Således begynder vi med øjeblikkelige værdiansættelser eller priser af ting. Sådanne priser har intet kognitivt indhold. Når vi spørger, om noget burde værdsættes, går vi ind i domænet for vurderings- eller værdimæssige vurderinger. At vurdere noget er at bedømme det i forhold til de nødvendige midler til at nå det og som et middel eller årsag til yderligere konsekvenser. Evaluering handler derfor grundlæggende om midler. Sådanne vurderinger forvandler dog vores oprindelige priser. Hvis vi opdager, at omkostningerne ved at opnå noget værdsat er for høje, præmier vi det mindre (reducer eller eliminerer vores tendens til at gå efter det). Hvis vi opdager, at det at opnå det har yderligere, uvurderede konsekvenser, priser vi det også mindre. Hvis at opnå det har yderligere, værdsatte konsekvenser, eller hvis midlerne til at nå det selv er værdsat, værdsætter vi det endnu mere. Nu har værdiansættelsen kognitivt indhold,og er kunstigt rettet mod dette indhold. Nu værdsætter eller vurderer vi noget under en beskrivelse (isen som årsag til maveproblemer, dragt som stilfuld og imponerende for potentielle arbejdsgivere, schadenfreude som foragtelig). Bedømmelsen af ting som midler feeds tilbage i vores prisfastsættelse af tingene som ender.

4. Morale teorier: Den gode, den rigtige, den dydige

Traditionelle normative morale teorier falder generelt i tre typer. Teleologiske teorier søger at identificere en højeste ende eller den bedste måde at leve på og reducere det rette og de dydige til fremme af dette gode. Deontologiske teorier søger at identificere et øverste princip eller morallover uafhængigt af det gode og underordne forfølgelsen af det gode i overensstemmelse med den moralske lov. Dydsteorier er fænomener med godkendelse og afvisning for at være grundlæggende og hente ret og god fra dem. Dewey afviste at give substantielle svar på de traditionelle spørgsmål, der stilles af disse teorier, og argumenterede for, at ingen faste mål eller moralske regler kunne være tilstrækkelige i en verden af konstant forandring og plural og modstridende værdier. I stedet for faste mål og handlingsregler tilbød Dewey sin metode til eksperimentel undersøgelse,som han hævdede var delt mellem teoretisk og praktisk grund (RP 174). Han trak indsigt fra traditionelle moralske teorier ved at omarbejde deres materielle svar på traditionelle moralske spørgsmål i metodologiske vendinger.

Dewey afviste også de reduktionistiske tendenser ved disse teorier og argumenterede for, at hver enkelt hentede fra en uafhængig kilde til bevis for, hvad man burde gøre. Teleologiske teorier trækker på den enkelte agents bestræbelser på at skelne det virkelige fra det tilsyneladende gode og til at harmonisere modstridende impulser ved at lægge dem under en omfattende opfattelse af det gode. Deontologiske teorier henter deres bestræbelser fra grupper af mennesker på at harmonisere og bedømme de modstridende påstande, de fremsætter om hinanden ved hjælp af upartiske love. Dydsteorier trækker fra ros og skyld, som mennesker giver hinandens adfærd. Ved at modstå filosofisk etiske tendens til at repræsentere grundene til disse teorier i metafysiske termer insisterede Dewey på, at beviskilderne for disse tre teoretyper var empiriske. Teleologiske teorier er baseret på individets reflekterende ønsker; deontologiske teorier om de socialt autoriserede krav fra interesserede andre; dyderteorier om observatørers spontane tendenser til at godkende og afvise folks adfærd. Disse kilder til bevis for forskellige slags moralske påstande er uafhængige af de andre. Ingen har automatisk eller afgørende myndighed. Derfor er spændingen blandt de tre typer moralsk overvejelse permanent og kan ikke løses ved at reducere hinanden eller insistere på, at man automatisk tilsidesætter de andre (TIF). Løsning af konflikter mellem disse overvejelser afhænger af den kontekst, i hvilken de opstår.dyderteorier om observatørers spontane tendenser til at godkende og afvise folks adfærd. Disse kilder til bevis for forskellige slags moralske påstande er uafhængige af de andre. Ingen har automatisk eller afgørende myndighed. Derfor er spændingen blandt de tre typer moralsk overvejelse permanent og kan ikke løses ved at reducere hinanden eller insistere på, at man automatisk tilsidesætter de andre (TIF). Løsning af konflikter mellem disse overvejelser afhænger af den kontekst, i hvilken de opstår.dyderteorier om observatørers spontane tendenser til at godkende og afvise folks adfærd. Disse kilder til bevis for forskellige slags moralske påstande er uafhængige af de andre. Ingen har automatisk eller afgørende myndighed. Derfor er spændingen blandt de tre typer moralsk overvejelse permanent og kan ikke løses ved at reducere hinanden eller insistere på, at man automatisk tilsidesætter de andre (TIF). Løsning af konflikter mellem disse overvejelser afhænger af den kontekst, i hvilken de opstår.spændingen blandt de tre typer moralsk overvejelse er permanent og kan ikke løses ved at reducere hinanden eller insistere på, at man automatisk tilsidesætter de andre (TIF). Løsning af konflikter mellem disse overvejelser afhænger af den kontekst, i hvilken de opstår.spændingen blandt de tre typer moralsk overvejelse er permanent og kan ikke løses ved at reducere hinanden eller insistere på, at man automatisk tilsidesætter de andre (TIF). Løsning af konflikter mellem disse overvejelser afhænger af den kontekst, i hvilken de opstår.

4.1 Teorier om de gode (teleologiske teorier)

Vi har allerede set, at Dewey kaster sondringen mellem det tilsyneladende og det virkelige gode med hensyn til det, der umiddelbart vurderes i impuls og ureflekterende vane, og hvad der vurderes reflekterende som et objekt for intelligent ønske. Dewey insisterede på forrang for den reflekterende metode til undersøgelse over at slå sig fast på faste svar på spørgsmål om godet. Dette kan ses i hans kritikker og metodologiske genfortolkninger af de tre typer godhedsteori, der er dominerende i dag: hedonisme, ideal (objektiv liste) teorier og informeret ønsket teori.

Hedonisme antager, at værdien af handlinger kan reduceres til mængden af glæde og smerte, de producerer. At estimere sådanne værdier kræver, at vi er i stand til at nedbryde glæder og smerter ved forskellige aktiviteter og oplevelser i enkle identiske enheder og derefter opsummere dem igen. Dette teoretiske krav overstiger den holistiske og komplekse karakter af vores oplevelser af glæde og smerte (LJP 40–1). Lyst og smerter hos reflekterende individer er uløseligt forbundet med, hvad Dewey kaldte”ideationelle” faktorer - det vil sige med artikulerede forestillinger om, hvad de glæder sig i. De er derfor ikke rene sanseenheder, men indeholder allerede elementer af vurdering eller vurdering. Blandt disse er kritiske overvejelser om konsekvenserne af at sætte pris på visse ting for ens egen moralske karakter. Da vi danner vores karakter ved at kultivere vaner med at værdsætte nogle ting frem for andre, og vi priser og vurderer karakteren i sig selv, kan vi ikke blot tage aktuelle fornøjelser som givet (E 193–4; LJP 41–2). Gode og dårlige mennesker glæder sig over forskellige ting. Sådanne kendsgerninger kan give os grund til at dyrke forskellige smag end dem, vi i øjeblikket har.

Selvom hedonisme svigter som en teori, der giver os en fast ende, indeholder den en metodologisk indsigt. Intet er godt, der ikke kan ønskes. Alt ønske indeholder et element af nydelse eller smag. Derfor kan glæde ses som et tegn på det gode som bevis på, hvad der er værdifuldt. Ikke desto mindre er det, der får lyst til en god guide til det gode, det faktum, at det inkorporerer fremsyn og refleksion over de større konsekvenser af at handle på det, ikke kun at det indeholder en smag af dets objekt (E 195–6).

Ideelle eller objektive listeteorier forsøger at harmonisere modstridende ønsker ikke, som hedonisme gør, ved at reducere dem alle til en fællesnævner, men ved systematisk at indpasse dem i et ideal eller livsplan. Dewey argumenterede for, at mennesker konstruerer idealer, der giver mening i betragtning af deres særlige sociale forhold. F.eks. Giver idealer om materiel eller politisk fremgang mening om forretningsfolk og politikernes bestræbelser. Sådanne idealer har i bedste fald kun kontekstuel gyldighed og kan ikke foreskrives som faste ender for alle mennesker. Der kan ikke mere være en enkelt bedste livsform end der kan være et ideelt hus til alle tider og steder. At antage, at der er afskærmede muligheden for, at fantasi opfinder noget endnu bedre. Alligevel tjener idealer en meget vigtig funktion for enkeltpersoner,hvis de betragtes som hypoteser om, hvordan man skal leve, at man kan teste i oplevelser af at leve i overensstemmelse med dem. Således forstået er idealer værktøjer til at opdage bevis for det gode (LE 59–68, 229–30; E 185, 189–91, 202–210).

Informeret lystteorier om det gode, som definerer det gode i form af, hvad et individ ønsker, hvis de er fuldt informeret, kommer tættest på Dewey's egen regning. Dewey talte om det gode som genstand for ønsker, som vi godkender i en rolig, informeret refleksion (E 208, 212). Alligevel adskiller Dewey's målsætninger sig fra de fleste af dagens informerede ønske-teoretikere. Sidstnævnte accepterer som fast karakteren af det individ, hvis god bedømmes, og ændrer kun individets kognitive kapaciteter og overbevisninger for at aflæse det gode for individet ud fra det, som hans kognitivt forbedrede selv ønsker. Dette begår den samme fejl, som Dewey anklagede for hedonisme, ved at udelade kritisk vurdering af ens egen karakter som en vigtig faktor i afgørelsen af, hvad man burde ønske. Ved at identificere det gode med genstanderne for godkendte ønsker,Dewey fremhævede vigtigheden af karakter for at identificere det gode. Inden vi kan støtte et ønske, er vi nødt til at spørge, om vi eller en upartisk observatør kunne godkende en, der havde det (E 239–47). Det gode er det, som gode mennesker - dem, der besidder fremsyn og bred sympati - ønsker. Dewey modsatte sig også konvertering af en undersøgelsesmetode til et fast kriterium af værdi. Der er aldrig en ende på forespørgslen - ikke sådan som komplet information - fordi omstændighederne altid ændrer sig, og fantasien skaber nye muligheder for at leve (E 213). Fremskrivningen af ønsker, som vi ville have, hvis vi nåede en ende på undersøgelsen, tilbyder heller ikke en genkendelig vision af menneskeliv. Fuldt informerede mennesker ønsker ikke mere information. Men uddannelse, undersøgelse og individuel udvikling i lys af nye opdagelser er konstitutive varer i menneskets liv. Ønsket om at springe til slutningen for at se, hvad der i sidste ende er værdifuldt, er et ønske om at springe over menneskeliv, som om processen med at lære gennem leve kun var et middel og ikke værdsat i sig selv (HNC 194-202). Hvad vi i lyset af undersøgelsen reflekterende ønsker og godkender ønsket, er bevis på, hvad der er godt. Men det er altid defeasible i lyset af yderligere undersøgelser.

4.2 Teorier om højre (deontologiske teorier)

Pragmatisme i etik betragtes ofte som en form for teleologi eller følgevirkning. Alligevel afviste Dewey beretninger om den ret, der definerede den med hensyn til at fremme det gode (E 214-216). Rettighedsbegrebet indeholder et element, der ikke er indeholdt i varen - nemlig en autoritativ efterspørgsel. Fænomenologien med påstander om god og højre er også distinkt: det gode tiltrækker eller appellerer, mens krav om ret tilsyneladende synes at være kommando myndighed. Rettighedskravene er ofte i konflikt med individuelt ønske, da de stammer fra andre menneskers modstridende, socialt godkendte krav. Retten skyldes behovet for at harmonisere krav fra mennesker med forskellige interesser og forestillinger om det gode ved hjælp af rimelige principper, som alle kan acceptere. Dermed,skønt retten til påstande er begrundet i folks interesser i at få andres bistand og samarbejde og i beskyttelse mod andres indgreb, kan retten ikke defineres med hensyn til at fremme et enkelt menneskes gode. Det kan heller ikke defineres med hensyn til at fremme en uafhængig opfattelse af samfundets gode som helhed, da en sådan opfattelse allerede skal overtale individet om, at den giver et rimeligt sted for sine egne påstande, og således allerede har indarbejdet en forestilling om ret (E 215–7; TIF 284–5).da enhver sådan forestilling allerede skal overtale individet om, at den tildeler et rimeligt sted for hendes egne påstande, og således allerede har indarbejdet en opfattelse af ret (E 215–7; TIF 284–5).da enhver sådan forestilling allerede skal overtale individet om, at den tildeler et rimeligt sted for hendes egne påstande, og således allerede har indarbejdet en opfattelse af ret (E 215–7; TIF 284–5).

Den deontologiske tanke om, at retten er uafhængig af det gode, afspejler den virkelighed, at andres påstande, selv når de er rimelige og autoritative, ikke automatisk harmoniserer med ønsker fra det individ, på hvilke kravene fremsættes. Dewey afviste dog den yderligere deontologiske påstand om, at der er en skarp sondring mellem det moralske og ikke-moralske gode, hvor førstnævnte identificeres med overensstemmelse til højre, og sidstnævnte med tilfredsstillende individuelle ønsker. Når alt kommer til alt er rettigheder påberåbt til at beskytte og fremme interesser for enkeltpersoner, der betragtes som vigtige nok til at garantere social støtte. Derudover er de konstitutive træk ved sociale forhold, som folk synes er godt. Autoriteten i disse påstande trækker på appellen til disse forhold og på motiverne til kærlighed, respekt,og loyalitet dyrket inden i dem (E 218–219).

Deontologiske teorier har en tendens til at identificere retten enten med faste love eller regler for adfærd, såsom de ti bud, eller med et enkelt overordnet moralprincip, såsom det kategoriske imperativ, forstået som leverer en beslutningsprocedure i etik. Forsøget på at specificere materielle regler for retlig adfærd for alle sager, der stifter behov for at gøre undtagelser fra forskellige omstændigheder. "Du må ikke dræbe" kan ikke tages til pålydende værdi i betragtning af, om det er forsvarligt at dræbe i selvforsvar. Alligevel er det umuligt på forhånd at specificere alle de omstændigheder, der kan retfærdiggøre drab, selv i selvforsvar, i betragtning af de komplikationer, der opstår i f.eks. Forsvarskrig (f.eks. Problemer med sikkerhedsskader). Efterhånden som sociale forhold ændrer sig - for eksempel krigføringens teknologi og taktik,og vores evne til at påvirke fjerne andres interesser - adfærdsregler, der var blevet accepteret i fortiden, skal underkastes revision, for at læring ikke ophører, og folk forbliver bundet i dysfunktionelle vaner (E 275–9). Der kræves en metode til moralsk undersøgelse, der kan revidere givne regler, love og vaner i lyset af nye problemer og omstændigheder. Denne metode tager nuværende og tidligere skikke og love som udgangspunkt for moral teori sammen med den sædvanlige historie og antropologi, historien om systematisk teoretisk reflektion over moral og samfundsvidenskab, der informerer os om de aktuelle problemers art, og de sandsynlige konsekvenser af forsøg på at indføre denne eller den nye lov eller sædvane (E 178–9). Intelligent moralsk undersøgelse, mens den begynder med aktuelle skikke og overbevisning om rettenbehandler dem som hypoteser, der skal testes i erfaring.

Forsøget på at identificere en beslutningsprocedure for retten uafhængigt af overvejelser om følgerne af at følge visse principper er også bundet til at mislykkes. Dewey tilsluttede sig den "tomme formalisme" -kritik af Kants kategoriske imperativ, i det omfang den stræber efter at nå frem til moralske konklusioner uden at antage, at noget er godt. Alligevel, omfortolket som værktøjer til moralsk undersøgelse, som standpunkter, hvorfra man kan identificere og analysere moralsk relevante overvejelser, principper som Den gyldne regel og det kategoriske imperativ tilbyder forsvarlige råd: De er designet til at sikre, at alle interesser er blevet betragtet retfærdigt i formulering af konkrete adfærdsprincipper, der er foreslået som generelle love eller told, der generelt skal håndhæves (E 223–5, 280–3).

4.3 Dydsteorier

Dydsteorier tager godkendelse og afvisning, ros og skyld, som de grundlæggende baser for moral. Sædvanlig moral er stærkt afhængig af roser og skyld for at forevige sig selv. Kritisk refleksion søger en standard, hvormed folks godkendelser og afvisning kan vurderes. Dewey argumenterede for, at de britiske udnyttelsesmænd foretog denne undersøgelse dybtgående med deres ideelle observatorteori om moral, som identificerede standarden med den, hvormed en informeret upartisk og velvillig observatør vurderer adfærd - nemlig dens tendens til at fremme alles velfærd. Men i betragtning af at indholdet af folks velfærd ikke er fast, men åbent for fantasifuld udvidelse, kan denne standard ikke mere anvendes på algoritmisk måde end moralske principper kan være. Som moralske principper,den utilitaristiske godkendelsesstandard skaber et generelt standpunkt for vurdering af adfærd og revision af ender i lyset af en sådan vurdering snarere end et fast kriterium, der kan anvendes mekanisk (E 237–47).

Dewey argumenterede for, at ros og skyld fungerer til at gøre enkeltpersoner bevidste om og reagere på de bredere konsekvenser af deres handlinger for andre. Dette fremadrettede syn på ros og skyld gav Dewey mulighed for at undgå problemet med fri vilje i forbindelse med ansvar. Ros og skyld er værktøjer til at sætte folk i stand til at påtage sig ansvaret for deres adfærd - for at sætte dem i stand til at regulere deres adfærd i betragtning af deres konsekvenser for andre. Derfor er forudsætningen for ros og skyld ikke, at den person, der holdes ansvarlig, kunne have gjort andet på handlingstidspunktet. Det er snarere, at ros og skyld kan få folk til at være mere samvittighedsfulde - at styre deres adfærd i lys af det ansvar, de er pålagt dem, til at handle ud fra en følelse af deres eget ansvar,og derved tage opmærksomhed og mestring af de motiver, de handler med - i fremtiden. Denne kendsgerning er mest tydelig i vores praksis med ros og skyld i børn. Små børn er ikke autonome agenter og mangler fri vilje i nogen forstand relevant for debatten om ansvar. De er ikke ansvarlige for deres opførsel. Men ved at prise og bebrejde dem holder vi dem ansvarlige for deres adfærd som de nødvendige midler til at blive ansvarlige for deres adfærd i fremtiden. Dette er ikke en særlig eller anomal brug af ros eller skyld; det er dens paradigmatiske anvendelse (HNC 119–22; LE 86–96). De er ikke ansvarlige for deres opførsel. Men ved at prise og bebrejde dem holder vi dem ansvarlige for deres adfærd som de nødvendige midler til at blive ansvarlige for deres adfærd i fremtiden. Dette er ikke en særlig eller anomal brug af ros eller skyld; det er dens paradigmatiske anvendelse (HNC 119–22; LE 86–96). De er ikke ansvarlige for deres opførsel. Men ved at prise og bebrejde dem holder vi dem ansvarlige for deres adfærd som de nødvendige midler til at blive ansvarlige for deres adfærd i fremtiden. Dette er ikke en særlig eller anomal brug af ros eller skyld; det er dens paradigmatiske anvendelse (HNC 119–22; LE 86–96).

4.4 Reflekterende moral

Dewey's beretninger om hovedtyperne i moralteori passer fint ind i hans eksperimentelle beretning om praktisk ræsonnement og værdimæssige vurderinger. Enkeltpersoner begynder deres liv, som menneskelige samfund gjorde historisk: handle på impuls og sædvane. Disse adfærdsmåder, der er ubevidste og kortsynede, kan ikke håndtere alle de udfordringer, livet udgør, og skaber deres egne problemer. Således opstår behovet for reflekterende vurdering af adfærd i betragtning af dens bredere konsekvenser med det formål at kontrollere fremtidig adfærd ved hjælp af disse vurderinger for at løse de aktuelle problemer. Denne praktiske ræsonnement anvender den samme generelle eksperimentelle metode som teoretisk resonnement. Vi begynder med visse givne fakta: dette er vores øjeblikkelige værdiansættelse af ting ved impuls og vane. Dataene til vurdering af disse værdiansættelser kommer fra konsekvenserne af at handle på dem sammen med måderne, hvorpå vi værdsætter disse konsekvenser. De tre typer moralteori identificerer tre kilder til bevis, der bærer vores aktuelle værdiansættelser: vores ønsker (som per definition er informeret), kravene eller kravene fra andre mennesker og deres godkendelser og afvisning af vores opførsel. Traditionel filosofisk etik forsøger at opføre disse beviskilder til transcendente, autoritative kriterier, typisk ved hjælp af visse idealiserende træk (såsom universalisering og fuld information). Dewey argumenterede for, at de angiveligt eksterne, transcendente kriterier for vurderende adfærd - idealer for goder, principper om ret, standarder for godkendelse og afvisning - snarere burde behandles som hypoteser,som værktøjer til at afdække yderligere data, der er nødvendige for at vurdere vores værdiansættelser. De giver os synspunkter, hvormed vi kan gøre os opmærksomme på et bredere sæt konsekvenser af vores opførsel. Idéer om det gode gør det muligt for os at tage synspunktet på det forsigtige og fremsynede individ, der er bekymret for at harmonisere aktuelle ønsker med hinanden og med selvets fremtidige behov og interesser. Rettighedsprincipper gør det muligt for os at tage standpunkt fra andre, der gør krav på os i lyset af vores opførsels indvirkning på deres interesser. Godkendelsesstandarder gør det muligt for os at tage synspunkt på observatører, som ikke kun godkender og afviser vores adfærd for dens konsekvenser, men også på grund af dens underliggende motiver. Disse normer gør det således muligt for os at undersøge konsekvenserne af vores adfærd fra en første personlig, anden personlig,og tredje personlige synspunkt henholdsvis og til at forme nye ender (ønsker) i overensstemmelse hermed. Men intet faktisk ideal, princip eller standard fanger udtømmende hvert synspunkt, da hvert er underlagt yderligere udvikling med yderligere udvidelser af information, fantasi og sympati. De kan kun accepteres foreløbigt som hypoteser, der skal testes ved at handle på dem og se, hvilke yderligere data de fremkalder. Nogle af disse data - nye beklagelser, nye klager, nye afvisning - vil bekræfte vores hypoteser og give grund til at revidere vores idealer, principper og standarder. (Dette er ikke til at antyde, at importen af selve dataene skal tages til pålydende værdi. Nogle beklagelser afspejler blot modstanden fra gamle dysfunktionelle vaner; nogle klager er urimelige; nogle afvisninger afspejler skjult og dogmatisk disposition. Men også disse hypoteser kan testes.) Historie og samfundsvidenskab giver os yderligere data om de skikke og love, som folk har behandlet de problemer, der er opstået under deres omstændigheder, og generel viden om menneskelig psykologi og sociale interaktioner der gør det muligt for os at lære af andres erfaringer og formulere uddannede gæt - nye hypoteser - for hvordan vi kan løse vores problemer.

Dewey understregede adskillige temaer i udviklingen af sin beretning om reflekterende moral for nutiden: forandring, pluralisme, konflikt og anti-autoritarisme. Levende i en æra med hidtil uset social forandring, beliggende Dewey beliggende reflekterende moral i en ikke-teleologisk darwinistisk opfattelse af organismenes tilpasning til miljøforhold (IDP). Naturen leverer ikke et telos eller en regel for mennesker, men snarere et konstant skiftende miljø, som mennesker er nødt til at tilpasse sig ved hjælp af deres intelligens. Moderne videnskab og uddannelse får folk til at tvivle på gamle traditioner og nå frem til forskellige overbevisninger ved at give dem mulighed for at tænke selv. Indvandring samler mennesker med forskellige trosretninger og kulturer med et behov for at udtænke fælles moralske normer for at regulere deres interaktion. Interpersonel konflikt efter klassetrin, religion, race,og andre socialt fremtrædende opdelinger skaber krav om nye normer for at løse tvister. Alle disse faktorer undergraver appelleringer til traditionelle normer, som ikke er tilpasset ændrede omstændigheder, forudsætter en konsensus, der ikke findes, og undertrykker snarere end at imødegå interpersonel konflikt. Det er heller ikke nødvendigt at ty til traditionelle myndigheder nogen løsning. Folk er ikke enige om deres autoritet. Derudover ødelægger autoritet menneskers moralske synspunkter:autoritet selv ødelægger folks moralske synspunkter:autoritet selv ødelægger folks moralske synspunkter:

Det er vanskeligt for en person på et sted med autoritativ magt at undgå at antage, at det, han ønsker, er rigtigt, så længe han har magt til at håndhæve sit krav. Og selv med den bedste vilje i verden er han sandsynligvis isoleret fra andres virkelige behov, og uvidenhedens farer føjes til dem med egoisme. (E 226)

Moralsk indsigt kommer fra andres krav, ikke fra nogen enkeltes isolerede refleksioner. Og indsigt kommer fra alle sociale kvarterer. Intelligent revision af normer kræver derfor praksis med moralsk undersøgelse, der understreger gensidig lydhørhed over for andres påstande og social integration af alle samfundets medlemmer. Sådan praksis er konstitutive træk ved demokrati, forstået som en form for hverdagsliv (ikke blot som en type statsforfatning) (CD 224–230). Dette er det punkt, hvor Dewey's politiske filosofi fremgår af hans etik. Demokrati er efter Dewey's mening de måder, hvorpå vi praktiserer intelligent moralundersøgelse sammen og søger løsninger på de problemer, vi står sammen (PP).

5. Æstetisk værdi

Dewey's identifikation af intelligent refleksion med eksperimentelle metoder kan antages at antyde et snævert videnskabeligt verdensbillede, hvor værdier reduceres til rent subjektivt, arationelt "oughts" eller lignende anvendt til iboende værdi-fri fakta eller naturlige slags opdaget og defineret uafhængigt af menneskelige værdier. Faktisk sigter Dewey's projekt mod at forene videnskabelig med humanistisk undersøgelse snarere end at håndhæve splittelser mellem de to. Mens intelligent humanistisk undersøgelse deltager i eksperimentel metode, er videnskabelig undersøgelse i sig selv en kunst (EN 285–6). De kategorier, som vi giver intelligent mening om verdenen, er ikke begrænset til dem, der udelukkende er nyttige til at beskrive objekter med abstrakt, generaliseret viden, der er skilt fra følelser og forhåbninger. Følelser og forhåbninger er i sig selv en del af den naturlige verden og dermed rigtige forsøgspersoner (EN 316). Kunstens opgave er at skabe objekter, der forbedrer vores evner til meningsfuld og værdsættende oplevelse. Kritik sigter mod at udvikle meningsfulde kategorier, der informerer berigede oplevelser af genstande.”Intet andet end den bedste, den rigeste og mest mulige oplevelse er god nok til mennesket” (EN 308).

For at oplevelser skal være i stand til sådan berigelse, skal de være i stand til at indarbejde intelligente vurderinger, ligesom ønsker og handlinger gør. I den udstrækning en sådan inkorporering er opmærksom på egenskaberne ved objektet sammen med deres import for at frembringe en samlet, fri, følelsesmæssigt engageret, tilfredsstillende, værdsættende oplevelse af objektet, realiserer oplevelsen æstetisk værdi (AE 42–3, 47). En sådan værdsættende opfattelse af objektet inkorporerer viden om årsager og virkninger.”[T] indtaster [s] her [epikurens] smag, som direkte oplevet, kvaliteter, der afhænger af henvisning til dens kilde og dens måde at fremstille i forbindelse med kvalitetskriterier” (AE 55). Lytteren informeret om musikteori lærer at høre og derved glæde sig over forskellige typer modulation fra en nøgle til en anden,og er derved begyndt på visse musikalske forventninger, hvilket skaber skiftende spændinger, opfyldelser og overraskelser, efterhånden som den musikalske udførelse udspiller sig. Lignende påstande kan fremsættes for alle kunst, hvad enten de er "fine" eller "praktiske."

Kritikerens opgave er ikke at afsige dom over genstanden, da en dommer afgiver en beslutning på grundlag af præcedens, men snarere at påpege meningsfulde træk i objektet på måder, der forbedrer observatørernes oplevelse af det (AE 302–4). Æstetisk vurdering af kunstværker bør heller ikke blot bestå i anvendelser af forudgående æstetiske standarder på aktuelt opfattede kunstværker. Husk, at værdimæssige vurderinger er instrumenter, som, selv om de måske er fundet nyttige i tidligere sager, måske ikke lykkes med at styre den aktuelle adfærd. I det omfang et kunstværk er i stand til at fremkalde nye anerkendende oplevelser, kan anvendelsen af etablerede standarder for æstetisk værdi på værket lukke en sådan nyhed og reducere oplevelsen af det til en stereotyp, kedelig rekapitulering af tidligere oplevelser (hvis kunst er tilfældigvis i overensstemmelse med den gamle standard), eller,værre (hvis det ikke opfylder den gamle standard), provoserer en forkrøbt reaktion af krænkelse eller afvisning. I sådanne tilfælde ville den æstetiske bedømmelse have undladt at udføre sit job, hvilket er at øge opfattelsen ved at henlede observatørens opmærksomhed på træk ved objektet og på forhold mellem objektet, dets skabere og observatører, der forstås som meningsfulde og derved ophidselse følelse (AE 303). Kritik gengiver den æstetiske værdi af et kunstværksmål i det omfang, det lykkes at fremkalde fælles værdsættende oplevelser blandt mange observatører ved at henlede opmærksomheden på de samme træk og forhold i kunstværket (AE 312–3).hvilket er at øge opfattelsen ved at henlede observatørens opmærksomhed på egenskaber ved objektet og relationer mellem objektet, dets skabere og observatører, der forstås som meningsfulde og derved ophidser følelsen (AE 303). Kritik gengiver den æstetiske værdi af et kunstværksmål i det omfang, det lykkes at fremkalde fælles værdsættende oplevelser blandt mange observatører ved at henlede opmærksomheden på de samme træk og forhold i kunstværket (AE 312–3).hvilket er at øge opfattelsen ved at henlede observatørens opmærksomhed på egenskaber ved objektet og relationer mellem objektet, dets skabere og observatører, der forstås som meningsfulde og derved ophidser følelsen (AE 303). Kritik gengiver den æstetiske værdi af et kunstværksmål i det omfang, det lykkes at fremkalde fælles værdsættende oplevelser blandt mange observatører ved at henlede opmærksomheden på de samme træk og forhold i kunstværket (AE 312–3). Kritik gengiver den æstetiske værdi af et kunstværksmål i det omfang, det lykkes at fremkalde fælles værdsættende oplevelser blandt mange observatører ved at henlede opmærksomheden på de samme træk og forhold i kunstværket (AE 312–3). Kritik gengiver den æstetiske værdi af et kunstværksmål i det omfang, det lykkes at fremkalde fælles værdsættende oplevelser blandt mange observatører ved at henlede opmærksomheden på de samme træk og forhold i kunstværket (AE 312–3).

På Dewey's ekspansive forståelse af oplevelsens æstetiske dimension besidder æstetisk værdi ikke kun kunstværker, men kan også besættes af værktøjer og andre instrumenter (EN 283). I løbet af reparation af en hylde kan man muligvis bruge en hammer og føle dens heft og balance for at være pragtfuld proportioneret til opgaven, føle, at håndtaget skal støbes på en måde, der perfekt passer ens hånd, opfatter dets materialer, som er blevet valgt med opmærksomhed på deres egnethed til at køre negle osv. En sådan intelligent påskønnelse af hammeren i ens direkte oplevelse af den udgør en æstetisk værdiansættelse af den,for så vidt som oplevelsen i sig selv nyder godt af, og ens opmærksomme fakulteter ikke kun identificerer instrumentelle værdifulde egenskaber ved hammeren til fremtidig reference, men aktivt engageret i at værdsætte egnetheden af dens design og materialer. Reparationsjobbet kan også have æstetisk værdi, i det omfang man oplever det som en samlet, jævn udfoldelsesproces, der begynder med en skarp vurdering af de krævede operationer, der fører til en dygtig, flydende, ufrustreret udførelse af disse operationer og slutter med det, der vurderes og værdsættes som en vellykket konklusion - objektet opleves som tilfredsstillende repareret. Når oplevelsen af denne proces som passende samlende middel og ender optager ens værdsatte opmærksomhed, enten som skuespiller eller som observatør, har den æstetisk værdi.kan have æstetisk værdi i det omfang man oplever det som en samlet, jævn udfoldelsesproces, der begynder med en forbløffende vurdering af de krævede operationer, der fører til en dygtig, flydende, ikke-struktureret udførelse af disse operationer og slutter med hvad der vurderes og værdsættes som en vellykket konklusion - objektet opleves som tilfredsstillende repareret. Når oplevelsen af denne proces som passende samlende middel og ender optager ens værdsatte opmærksomhed, enten som skuespiller eller som observatør, har den æstetisk værdi.kan have æstetisk værdi i det omfang man oplever det som en samlet, jævn udfoldelsesproces, der begynder med en forbløffende vurdering af de krævede operationer, der fører til en dygtig, flydende, ikke-struktureret udførelse af disse operationer og slutter med hvad der vurderes og værdsættes som en vellykket konklusion - objektet opleves som tilfredsstillende repareret. Når oplevelsen af denne proces som passende samlende middel og ender optager ens værdsatte opmærksomhed, enten som skuespiller eller som observatør, har den æstetisk værdi.og slutter med det, der vurderes og værdsættes som en vellykket konklusion - objektet opleves som tilfredsstillende repareret. Når oplevelsen af denne proces som passende samlende middel og ender optager ens værdsatte opmærksomhed, enten som skuespiller eller som observatør, har den æstetisk værdi.og slutter med det, der vurderes og værdsættes som en vellykket konklusion - objektet opleves som tilfredsstillende repareret. Når oplevelsen af denne proces som passende samlende middel og ender optager ens værdsatte opmærksomhed, enten som skuespiller eller som observatør, har den æstetisk værdi.

På denne konto kan selve arbejdsprocessen have æstetisk værdi. Dewey's æstetiske teori giver således grundlaget for at forstå hans kritik af arbejde, som det findes i samfund, der er skarpt opdelt efter klasse. I sådanne samfund reduceres arbejdsprocesserne til blot mekaniske operationer, der er tildelt en servile klasse, og skilt fra fuldbyrdende oplevelser fra den ejendom, fritidsklasse, der nyder produkterne fra andres arbejde. Klassedeling, ved at skille midler fra ender (produktion fra forbrug) og intelligent planlægning fra fysiske operationer, reducerer fysisk arbejde til en kedelig, tankeløs, meningsløs mekanisk udøvelse af vane, som derved mangler æstetisk værdi i manglende enhed og intelligent værdsættelse. Den moderne udfordring er at overveje, hvordan arbejde og menneskelig aktivitet generelt er,kan reformeres, så den har æstetisk værdi og derfor ikke længere vurderes kun instrumentelt (EN 277–8, 307–8).

6. Social etik

I overensstemmelse med sin kontekstualisme understregede Dewey de sociale forhold, hvor forskellige morale teorier opstod. Hans etik begynder ikke med en gennemgang af rivaliserende morale teorier, men med en undersøgelse af antropologi og en kort historie om de moralske problemer og praksis for de gamle hebræere, grækere og romere. Ved at lokalisere moralske teorier i deres sociale kontekster, udsatte Dewey deres begrænsninger. Teorier, der giver mening i visse sammenhænge, giver muligvis ikke mening i andre. F.eks. Argumenterede Dewey for, at de antikke græske teleologiske teoriers manglende forståelse af uafhængigheden af retten fra det gode stammede fra det faktum, at goderne for de enkelte borgere i græske bystater blev uløseligt indpakket med deltagelse i borgerlivet og fremme af bystaten som helhed (TIF 283).

Dewey understregede også måderne, hvor abstrakte filosofiske doktriner er socialt udformet på, ofte for at rationalisere og forstærke sværrende og uretfærdige sociale arrangementer. F.eks. Reflekterer og forstærker den skarpe dikotomi mellem rent instrumentelle og iboende varer en organisation af arbejdslivet, der reducerer det til dumt. Da arbejde kun har instrumental værdi, så tænkningen går, er der ingen mening i at prøve at gøre det interessant for dem, der gør det. Dikotomien rationaliserer også undertrykkende klasseskiller. I det omfang det gode liv er udtænkt i form af hengivenhed eller nydelse af rent indre, ikke-instrumentelle varer (såsom intellektuel kontemplation og værdsættelse af skønhed), er det et liv, der kun kan ledes af en afslappet klasse, hvis medlemmer ikke er nødt til at bruge deres tid på at tjene til livets ophold. Denne klasse afhænger af en arbejderklasse, hvis funktion er at give dem den fritid, de har brug for for at forfølge det gode liv. Dewey's kritik af traditionelle måder til at skelne mellem midler fra ender er således samtidig en kritik af klasseshierarkiet (HNC 185–8, TV 235).

Dewey argumenterede for, at de primære problemer for etik i den moderne verden vedrørte måderne, samfundet burde være organiseret på, snarere end personlige beslutninger fra individet (E 314–316). I modsætning til sine omfangsrige politiske kommentarer offentliggjorde Dewey således meget lidt om personlig”anvendt etik”. De hurtige sociale ændringer, der fandt sted i hans levetid, krævede nye institutioner, da traditionelle skikke og love beviste sig ikke i stand til at tackle sådanne spørgsmål som masseindvandring, klassekonflikt, den store depression, kvindernes krav om større uafhængighed og truslerne til demokrati stillet af fascisme og kommunisme. Som en progressiv liberal, talsmand Dewey adskillige sociale reformer såsom fremme af uddannelse, beskæftigelse og franchisement af kvinder, socialforsikring, den progressive indkomstskat,og love, der beskytter arbejdstageres rettigheder til at organisere fagforeninger. Han understregede imidlertid vigtigheden af at forbedre metoder til moralsk undersøgelse frem for at gå ind for særlige moralske konklusioner, da sidstnævnte altid er genstand for revision i lys af nye beviser.

Således vedrører Dewey's sociale etik hovedfokus de institutionelle arrangementer, der påvirker menneskers evne til at udføre moralsk undersøgelse intelligent. To sociale domæner er kritiske for at fremme denne kapacitet: skoler og civilsamfundet. Begge skulle rekonstrueres for at fremme eksperimentel intelligens og bredere sympati. Dewey skrev adskillige værker om uddannelse og etablerede den berømte Laboratory School på University of Chicago for at implementere og teste hans uddannelsesteorier. Han var også en førende fortaler for den omfattende gymnasium i modsætning til separate erhvervs- og universitetsforberedende skoler. Dette var for at fremme social integration af forskellige økonomiske klasser, en forudsætning for at udvide deres gensidige forståelse og sympati. Civilsamfundet ogsåskulle rekonstrueres i mere demokratiske linjer. Dette involverede ikke kun udvidelse af franchisen, men forbedring af kommunikationsmidlet mellem borgere og mellem borgere og eksperter, så den offentlige mening kunne informeres bedre af erfaringer og problemer fra borgere fra forskellige samfundslag og af videnskabelige opdagelser (PP). Dewey betragtede demokrati som den sociale legemliggørelse af eksperimentel intelligens informeret ved sympati og respekt for de andre medlemmer af samfundet (DE 3, 89-94). I modsætning til diktatoriske og oligarkiske samfund institutionaliserer demokratiske feedbackmekanismer (fri ytring) til at informere kontorholdere om konsekvenserne for alle de politikker, de vedtager, og til at sanktionere dem (periodiske valg), hvis de ikke reagerer i overensstemmelse hermed.men forbedring af kommunikationsmidlet mellem borgere og mellem borgere og eksperter, så den offentlige mening kan informeres bedre af erfaringer og problemer fra borgere fra forskellige samfundslag og af videnskabelige opdagelser (PP). Dewey betragtede demokrati som den sociale legemliggørelse af eksperimentel intelligens informeret ved sympati og respekt for de andre medlemmer af samfundet (DE 3, 89-94). I modsætning til diktatoriske og oligarkiske samfund institutionaliserer demokratiske feedbackmekanismer (fri ytring) til at informere kontorholdere om konsekvenserne for alle de politikker, de vedtager, og til at sanktionere dem (periodiske valg), hvis de ikke reagerer i overensstemmelse hermed.men forbedring af kommunikationsmidlet mellem borgere og mellem borgere og eksperter, så den offentlige mening kan informeres bedre af erfaringer og problemer fra borgere fra forskellige samfundslag og af videnskabelige opdagelser (PP). Dewey betragtede demokrati som den sociale legemliggørelse af eksperimentel intelligens informeret ved sympati og respekt for de andre medlemmer af samfundet (DE 3, 89-94). I modsætning til diktatoriske og oligarkiske samfund institutionaliserer demokratiske feedbackmekanismer (fri ytring) til at informere kontorholdere om konsekvenserne for alle de politikker, de vedtager, og til at sanktionere dem (periodiske valg), hvis de ikke reagerer i overensstemmelse hermed.så den offentlige mening kunne informeres bedre af borgernes oplevelser og problemer fra forskellige samfundslag og af videnskabelige opdagelser (PP). Dewey betragtede demokrati som den sociale legemliggørelse af eksperimentel intelligens informeret ved sympati og respekt for de andre medlemmer af samfundet (DE 3, 89-94). I modsætning til diktatoriske og oligarkiske samfund institutionaliserer demokratiske feedbackmekanismer (fri ytring) til at informere kontorholdere om konsekvenserne for alle de politikker, de vedtager, og til at sanktionere dem (periodiske valg), hvis de ikke reagerer i overensstemmelse hermed.så den offentlige mening kunne informeres bedre af borgernes oplevelser og problemer fra forskellige samfundslag og af videnskabelige opdagelser (PP). Dewey betragtede demokrati som den sociale legemliggørelse af eksperimentel intelligens informeret ved sympati og respekt for de andre medlemmer af samfundet (DE 3, 89-94). I modsætning til diktatoriske og oligarkiske samfund institutionaliserer demokratiske feedbackmekanismer (fri ytring) til at informere kontorholdere om konsekvenserne for alle de politikker, de vedtager, og til at sanktionere dem (periodiske valg), hvis de ikke reagerer i overensstemmelse hermed.demokratiske institutionaliserer feedbackmekanismer (fri ytring) til at informere kontorholdere om konsekvenserne for alle de politikker, de vedtager, og til at sanktionere dem (periodiske valg), hvis de ikke reagerer i overensstemmelse hermed.demokratiske institutionaliserer feedbackmekanismer (fri ytring) til at informere kontorholdere om konsekvenserne for alle de politikker, de vedtager, og til at sanktionere dem (periodiske valg), hvis de ikke reagerer i overensstemmelse hermed.

Dewey's moralske epistemologi fører således naturligt til hans politiske filosofi. Gendannelsen af moralsk teori udføres ved at erstatte faste moralske regler og slutter med en eksperimentel metode, der behandler normer for værdiansættelse som hypoteser, der skal testes i praksis i lyset af deres bredeste konsekvenser for alle. For at implementere denne metode kræves institutioner, der letter tre ting: (1) vaner med kritisk, eksperimentel undersøgelse; (2) udbredt kommunikation af konsekvenserne af at indføre normer og (3) omfattende sympati, så konsekvenserne af normer for alle behandles seriøst ved at vurdere dem og forestille sig og vedtage alternativer. De vigtigste institutioner, der er nødvendige for at lette disse ting, er progressive skoler og et demokratisk civilsamfund. Eksperimentalisme i etik fører til en demokratisk politisk filosofi.

Bibliografi

Primær litteratur

Forkortelser af vigtigste værker, der bærer Dewey's etik

[AE] Art as Experience, in Later Works, vol. 10 (1934)
[CD] ”Kreativt demokrati: Opgaven foran os” i senere værker, bind. 14 (1939).
[DE] Democracy and Education, in Middle Works, vol. 9 (1916)
[DA] Erfaring og natur i senere værker, vol. 1 (1925)
[HNC] Human Nature and Conduct, in Middle Works, vol. 14 (1922)
[HWT] Hvordan vi tænker, i Middle Works, vol. 6 (1910).
[E] Etik, rev. red. (John Dewey og James Tufts), i Later Works, bind. 7 (1932).
[IDP] “Darwins indflydelse på filosofi” i Middle Works, vol. 4 (1909).
[LE] Foredrag om etik, 1900–1901, Ed. D. Koch, Carbondale: Southern Illinois University Press (1991).
[LJP] ”Logikken om praksisdomme” i Middle Works, vol. 8 (1915).
[PP] Offentligheden og dens problemer i senere værker, bind. 2 (1927).
[RP] Genopbygning i filosofi, i mellemværker, bind. 12 (1920).
[TIF] ”Tre uafhængige faktorer i moral” i senere værker, bind. 5 (1930).
[TV] Valideringsteori, i senere værker, vol. 13 (1939).
[VEK] “Værdiansættelse og eksperimentel viden” i Middle Works, vol. 13 (1922).
[VORC] "Værdi, objektiv reference og kritik," i senere værker, bind. 2 (1925).

Samlinger

  • Dewey, J., 1967, The Early Works, 1882–1898, JA Boydston (red.), Carbondale: Southern Illinois University Press.
  • Dewey, J., 1976, The Middle Works, 1899–1924, JA Boydston (red.), Carbondale: Southern Illinois University Press.
  • Dewey, J., 1981, The Later Works, 1925–1953, JA Boydston (red.), Carbondale: Southern Illinois University Press.
  • Dewey, J., 1994, The Moral Writings of John Dewey, J. Gouinlock (red.), Buffalo, NY: Prometheus Books.
  • Dewey, J., 1998, The Essential Dewey, L. Hickman og TM Alexander (red.), Bloomington: Indiana University Press.

Sekundær litteratur

  • Cochran, M. (red.), 2010, The Cambridge Companion to Dewey, Cambridge og New York: Cambridge University Press.
  • Fesmire, S., 2003, John Dewey og Moral Imagination: Pragmatism in Ethics, Bloomington: Indiana University Press.
  • Garrison, JW (red.), 1995, The New Scholarship on Dewey, Dordrecht og Boston: Kluwer Academic.
  • Gouinlock, J., 1972, John Dewey's Philosophy of Value, Atlantic Highlands, NJ: Humanities Press.
  • Gouinlock, J., 1986, Excellence in Public Discourse: John Stuart Mill, John Dewey og Social Intelligence, New York: Teachers College Press.
  • Hickman, L. (red.), 1998, Reading Dewey: Interpretations for a Postmodern Generation, Bloomington: Indiana University Press.
  • Pappas, G., 2009, John Dewey's Ethics: Democracy as Experience, Bloomington: Indiana University Press.
  • Rogers, M., 2008, The Undiscovered Dewey: Religion, Morality and the Ethos of Democracy, New York: Columbia University Press.
  • Ryan, A., 1995, John Dewey og High Tide of American Liberalism, New York: WW Norton.
  • Tiles, J. (red.), 1992, John Dewey: Critical Assessments, London New York: Routledge.
  • Welchman, J., 1995, Dewey's etiske tanke, Ithaca: Cornell University Press.
  • Westbrook, RB, 1991, John Dewey og American Democracy, Ithaca: Cornell University Press.

Akademiske værktøjer

sep mand ikon
sep mand ikon
Sådan citeres denne post.
sep mand ikon
sep mand ikon
Forhåndsvis PDF-versionen af denne post hos Friends of the SEP Society.
inpho ikon
inpho ikon
Slå dette emne op på Internet Philosophy Ontology Project (InPhO).
phil papirer ikon
phil papirer ikon
Forbedret bibliografi til denne post på PhilPapers med links til dens database.

Andre internetressourcer

  • Center for Dewey Studies, Sydlige Illinois University Carbondale
  • John Dewey, Internet Encyclopedia of Philosophy.
  • John Dewey, amerikansk pragmatiker, (pragmatism.org)
  • John Dewey Society
  • Links til fuldtekstværker af og om John Dewey, (dmoz åbent biblioteksprojekt)

Anbefalet: