Feministiske Perspektiver På Kroppen

Indholdsfortegnelse:

Feministiske Perspektiver På Kroppen
Feministiske Perspektiver På Kroppen

Video: Feministiske Perspektiver På Kroppen

Video: Feministiske Perspektiver På Kroppen
Video: Feminisme i Islam 2024, Marts
Anonim

Indtastningsnavigation

  • Indtastningsindhold
  • Bibliografi
  • Akademiske værktøjer
  • Venner PDF-forhåndsvisning
  • Forfatter og citatinfo
  • Tilbage til toppen

Feministiske perspektiver på kroppen

Først udgivet mand. 28. juni 2010; substantiel revision fre 2. august 2019

I store dele af den vestlige filosofis historie er kroppen blevet konceptualiseret som blot et biologisk objekt blandt andre, en del af en biologisk karakter, som vores rationelle fakulteter adskiller os fra, såvel som et instrument, der skal dirigeres, og en mulig kilde til forstyrrelse, der skal kontrolleres. Problematisk set er feministenes modstand mellem sind og krop korreleret med en modstand mellem mand og kvinde, hvor kvinden betragtes som indblandet i hendes kropslige eksistens på en måde, der gør tvivl om opnåelsen af rationalitet.”Kvinder er på en eller anden måde mere biologiske, mere fysiske og mere naturlige end mænd” (Grosz 1994: 14). En sådan besætning i korporalitet blev også tilskrevet koloniserede organer og dem, der blev tilskrevet de lavere klasser (McClintock 1995, Alcoff 2006). At udfordre sådanne antagelser kræver, at feminister konfronterer selskabslighed for at belyse og konfrontere konstruktioner af kønsmæssig forskel. Beretningerne om forholdet mellem subjektivitet, korporalitet og identitet, som derved er udviklet, har konsekvenser for andre aspekter af vores kropslige eksistens. Feministiske teoretikere er derfor i aktiv samtale med kritiske race-teoretikere (Alcoff, Ahmed, Crenshaw, Fanon, kroge, Hill Collins, Gilman, Gooding-Williams, Tate), teoretikere om (dis) evne (Clare, Inahara, Garland-Thomson, Mairs, McRuer, Shildrick, Thomas, Toombs Wendell) og teoretikere, der undersøger kønsdiversitet (Bettcher, Lane, More og Whittle, Prosser, Salamon, S. Stone).korporalitet og identitet, som derved er udviklet, har konsekvenser for andre aspekter af vores kropslige eksistens. Feministiske teoretikere er derfor i aktiv samtale med kritiske race-teoretikere (Alcoff, Ahmed, Crenshaw, Fanon, kroge, Hill Collins, Gilman, Gooding-Williams, Tate), teoretikere om (dis) evne (Clare, Inahara, Garland-Thomson, Mairs, McRuer, Shildrick, Thomas, Toombs Wendell) og teoretikere, der undersøger kønsdiversitet (Bettcher, Lane, More og Whittle, Prosser, Salamon, S. Stone).korporalitet og identitet, som derved er udviklet, har konsekvenser for andre aspekter af vores kropslige eksistens. Feministiske teoretikere er derfor i aktiv samtale med kritiske race-teoretikere (Alcoff, Ahmed, Crenshaw, Fanon, kroge, Hill Collins, Gilman, Gooding-Williams, Tate), teoretikere om (dis) evne (Clare, Inahara, Garland-Thomson, Mairs, McRuer, Shildrick, Thomas, Toombs Wendell) og teoretikere, der undersøger kønsdiversitet (Bettcher, Lane, More og Whittle, Prosser, Salamon, S. Stone). Mairs, McRuer, Shildrick, Thomas, Toombs Wendell) og teoretikere, der undersøger kønsdiversitet (Bettcher, Lane, More og Whittle, Prosser, Salamon, S. Stone). Mairs, McRuer, Shildrick, Thomas, Toombs Wendell) og teoretikere, der undersøger kønsdiversitet (Bettcher, Lane, More og Whittle, Prosser, Salamon, S. Stone).

  • 1. Historisk baggrund
  • 2. Det andet køn

    • 2.1 Biologiens data
    • 2.2 At leve den kvindelige krop
    • 2.3 Kroppen m.fl.
  • 3. Seksuel forskel

    • 3.1 Radikal feminisme
    • 3.2 Denne sex, der ikke er én
  • 4. Mellemrum
  • 5. Kropslig praksis

    • 5.1 Disciplinering af kroppen
    • 5.2 Performativitet
    • 5.3 Materialisering
  • 6. Biologi og de nye materialismer
  • 7. En tilbagevenden til fænomenologi

    • 7.1 At smide som en pige
    • 7.2 Synlige identiteter
    • 7.3 Kropslige forestillinger
  • 8. Embodimentets etik
  • 9. Konklusion
  • Bibliografi
  • Akademiske værktøjer
  • Andre internetressourcer
  • Relaterede poster

1. Historisk baggrund

Det er ikke overraskende, at de tidlige vestlige feminister burde have betragtet legemliggørelse med mistanke og i stedet valgt at understrege de rationelle kræfter i det kvindelige sind; for som François Poullain de la Barre berømt hævdede i 1673,”sindet har intet køn” (1673 [1990: 87]). For nogle tidlige feminister betød dette entusiastisk at tilslutte sig en dualisme mellem sind og krop, med kropslige træk, der betragtes som betingede egenskaber ved jeget, og de potentielt rationelle sind som kernen. For dem, som faktisk for senere feminister, var det vigtigt at bryde enhver antydet deterministisk forbindelse mellem fysiske egenskaber, mentale fakulteter og social rolle. Årsagen, hævdede de for det meste, var en universel menneskelig kapacitet uafhængig af fysiske forskelle (Wollstonecraft, Mill og Taylor Mill). Der var yderligere grunde til, at tidlige feminister som Wollstonecraft i det attende århundrede og Taylor Mill i det nittende for at betragte deres kroppe med mistanke. I den sammenhæng, hvor de levede som kvinder i middelklassen, var deres krop råvarer, der skulle beskæres og vedligeholdes, så de kunne lokke mænd til ægteskab, så de havde de materielle midler til at leve. Kvinders opmærksomhed på deres kroppe tog derfor form af at fremstille dem som genstande til andres vurdering, og de farer, som Wollstonecraft så i dette, blev gentaget i feministisk arbejde indtil i dag. Wollstonecrafts tekst fra 1792, A Vindication of the Rights of Woman, giver, som Bordo (1993) bemærker, et klart eksempel på disciplinering af den kvindelige krop, som vi, efter Foucault, nu vil beskrive det.

For at bevare personlig skønhed, kvindens herlighed! Lemmer og fakulteter er trange af værre end kinesiske bånd, og det stillesiddende liv, som de er fordømt til at leve, mens drenge boltrer sig i det fri, svækker musklerne … kunstige forestillinger om skønhed og falske beskrivelser af sansbarhed er tidligt sammenfiltret med hendes motiver til handling. (Wollstonecraft 1792 [1988: 55])

Kroppen var også en kilde til sårbarhed. Mill og Taylor Mill var optaget af den måde, deres modtagelighed for sygdom afbrød deres evne til at fremstille filosofisk arbejde og kastede skyggen af den tidlige død over deres livsplaner. Desuden blev enhver fejring af den kvindelige krop som kilde til sensuel fornøjelse begrænset af risikoen for graviditet.

Organet blev også prominent i det nittende århundredes feminisme i Storbritannien gennem kampagnen ledet af Josephine Butler mod loven om smitsomme sygdomme (Jordan 2001). Denne handling gjorde det muligt for kvinder at blive undersøgt med magt for venerisk sygdom. Butler udvidede ideer om individuelle rettigheder, fremtrædende inden for liberal politisk filosofi, til rettigheder over ens krop. Inspektionskampagnen blev betragtet som en særdeles skandaløs krænkelse af sådanne rettigheder, og kvinderne blev betragtet som ofre for mandlig og medicinsk bevilling af deres kroppe. Her finder vi begyndelsen på argumenter optaget senere i kampagner mod voldtægt og seksuel vold samt i kampagner for adgang til prævention og abort og i den feministiske sundhedsbevægelse; som alle understreger kvinders rettigheder til at kontrollere, hvad der sker med deres kroppe. Dette fravær af kontrol fandt sit mest ekstreme eksempel i tilfælde af slavekvinders kroppe, hvor kroppen blev bogstaveligt talt ejendom af en anden, disciplineret på en måde, der bar en markant kontrast til den, der blev udtrykt af Wollstonecraft.

Hendes ryg og hendes muskel … presset ind i feltarbejde, hvor hun blev tvunget til at … arbejde som mænd. Hendes hænder blev krævet for at pleje og pleje den hvide mand og hans familie… Hendes vagina bruges til hans seksuelle fornøjelse… livmoderen… stedet for kapitalinvestering… det resulterende barn… det overskydende værdi af penge på slavemarkedet. (Omolade 1983: 354)

I det nittende og det tidlige tyvende århundrede dominerede kampagnen for kvinders stemmeret feministisk aktivitet i vest. Seneca Falls Convention-erklæringen nævner ikke kroppen, men Sojourner Truths berømte tale til Ohio kvindekonvention henledte opmærksomheden på kroppen som en markør for race- og klasseforskelle inden for den feministiske bevægelse:

Jeg har lige så meget muskler som enhver mand og kan arbejde lige så meget som enhver mand. Jeg har pløjet og plantet og samlet mig i lader, og ingen kunne lede mig! Og er jeg ikke en kvinde? Jeg kunne arbejde så meget og spise lige så meget som en mand - når jeg kunne få det - og bære de lash en brønd! Og er jeg ikke en kvinde? (Sandhed 1851 [1881: 116]).

Desuden finder vi i Cady Stantons skrifter en anerkendelse af den måde, kropslige markører bruges til at forevige både racemæssig og seksuel undertrykkelse:

Fordommene mod farve, som vi hører så meget af, er ikke stærkere end for sex. Det produceres af samme sag og manifesteres meget på samme måde. Negerhuden og kvindens køn er begge prima facie-bevis for, at de var beregnet til at være underlagt den hvide saksiske mand. (Stanton 1860 [1881: 681])

Efter den første verdenskrig og tildeling af stemmeret i mange lande fortsatte kvinder med at kampagne om spørgsmål om seksuel lighed og kontrol over deres kroppe. Spørgsmålet om reproduktion kom i forgrunden i politiske filosofier fra højre og venstre. På den politiske ret blev moderskabet et bekymring for staten og en offentlig pligt efter tabet af liv i krigen. Desuden førte stigende bekymring til eugenik og racenes renhed til et ønske om at kontrollere reproduktionen af visse grupper i samfundet. Samtidig blev abortreformationsforeningen i Storbritanniens feministiske kredse dannet og gentog både tidligere og senere feministiske krav om enhver kvindes ret til at beslutte, hvad der skulle ske med hendes krop. Men en implicit dualisme forblev. Kroppen blev set som noget, der ejes af og derved adskilles fra jeget,noget, som jeget havde rettigheder over.

Ikke desto mindre kom der i det tidlige tyvende århundrede med fremkomsten af psykoanalyse en anden model for vores forhold til vores krop, som skulle blive afgørende for senere feministiske filosofer. For Freud var egoet, den bevidste følelse af mig selv, et kropsligt ego:”egoet er først og fremmest et kropsløst ego” (Freud 1923 [1962: 26]). Dette betyder, at vores følelse af mig selv er en fornemmelse af en krop, og involverer en bevidsthed om, at kroppen har en bestemt form eller form. Betegnelsen er, at den form eller form, vi oplever vores krop, ikke dikteres simpelthen af anatomi, men af den affektive og sensoriske betydning, som forskellige dele investeres i. (Freud 1923). Visse aspekter af kroppen har en salience, og andre anatomiske dele dukker ikke op, medmindre smertefulde, i den forstand af vores krop, der udgør vores følelse af mig selv (kroppens inderside,måske bagsiden af knæene). Nogle dele er mere markante end andre, knyttet til oplevelser af glæde og smerte, for eksempel eller til muligheden for et effektivt agentur, (hænderne), til forhold til andre, (ansigtet). Denne indsigt fra Freud og andre (Schilder) informerede meget om den kritiske teoretisering omkring kroppen, der fulgte.

2. Det andet køn

Det var dog med udgivelsen af Det andet køn af Simone De Beauvoir, at feministiske teorier om forholdet mellem krop og jeget kom i centrum. Sammen med andre fænomenologer, især Merleau-Ponty og Sartre, anerkender Beauvoir, at "at være til stede i verden indebærer strengt, at der findes et organ, som på en gang er en materiel ting i verden og et synspunkt over for verden" (Beauvoir 1949 [1982: 39]). Selvet for fænomenologer som for Freud er nødvendigvis korporalt, kroppen udgør jeget. Det er ikke en separat enhed, som jeget står i relation til. Dette organ er imidlertid ikke blot det, biologi tilbyder os en redegørelse for. Kroppen, der fik deres opmærksomhed, var kroppen som levet, da den gav sansemæssige oplevelser og levede intentionalitet i et emne, der forhandlede om dens verden. Det er også en krop, som andre møder, hvis reaktion på det formidler vores egen følelse af at være. Det, der er centralt for Beauvoirs beretning, er, at en sådan kropslig eksistens, det synspunkt, den giver, og den reaktion, den får, er forskellig for mænd og kvinder. Hendes beretning giver et komplekst og ikke-reduktivt billede af sammenflettet af materialet og det kulturelle i dannelsen af vores legemlige selv (se posten på Simone de Beauvoir, Kruks 2010, Sandford 2006, Moi 1999). Hendes beretning giver et komplekst og ikke-reduktivt billede af sammenflettet af materialet og det kulturelle i dannelsen af vores legemlige selv (se posten på Simone de Beauvoir, Kruks 2010, Sandford 2006, Moi 1999). Hendes beretning giver et komplekst og ikke-reduktivt billede af sammenflettet af materialet og det kulturelle i dannelsen af vores legemlige selv (se posten på Simone de Beauvoir, Kruks 2010, Sandford 2006, Moi 1999).

2.1 Biologiens data

I det første kapitel i Det andet køn gennemgår Beauvoir dataene om biologi. Men hun gør det med en advarsel. Sådanne data skal ikke betragtes som bestemmende for individuelle karakteristika eller sociale liv. Med denne advarsel fortsætter hun med at beskrive, hvad der hævdes at være biologiske egenskaber ved det kvindelige kvadyr eller organisme, der ud over forskelle i reproduktiv rolle inkluderer påstande om, at”kvinde er svagere end mand, hun har mindre muskulære styrke,… kan løfte mindre tunge vægte”(1949 [1982: 66]). Hun øver på disse "fakta", samtidig med at hun erklærer, at "i sig selv [sådanne fakta] ikke har nogen betydning" (1949 [1982: 66]). Dette skyldes, at "det kun er i et menneskeligt perspektiv, at vi kan sammenligne kvinden og hanen af den menneskelige art", og fra dette menneskelige perspektiv "får fysiologiske kendsgerninger … mening,denne betydning … afhængig af en hel kontekst”(1949 [1982: 66]). Så for eksempel i relation til "den byrde, der pålægges kvinder ved hendes reproduktive funktion … samfundet alene er voldgiftsmand" (1949 [1982: 67]).

Sådanne bemærkninger har ført til, at Beauvoir blev betragtet som en ophavsmand til køns- / kønsdikotomien, som blev centralt for feministisk teoretisering i 1970'erne (se posten: feministiske perspektiver på køn og køn). Standardkøn blev set som fastlagt af biologi og køn som de sociale betydninger knyttet til sådan biologi, set som historisk og socialt varierende og åbne for forandring. Det er i denne sammenhæng, at Beauvoirs berømte påstand om, at”man ikke er født, men snarere bliver, en kvinde”, citeres konsekvent (1949 [1982: 295]). Ikke desto mindre kortlægger Beauvoirs egen position ikke denne forskel mellem kønn / kønn på en ligetil måde (Sandford 2006, Lennon og Alsop 2019, cp 4). For hende mangler biologiens data, der tilbydes som kendsgerninger, den korrekthed, som senere konti undertiden tog for givet. Hun viser sig opmærksom på den måde, hvorpå kulturelle myter og metaforer påvirker fortællingen om den biologiske historie, selv når hun selv tilbyder den til os. Ved at påpege den ideologiske indflydelse på beskrivelserne af den aktive sæd og det passive æg (1949 [1982: 44] forudser hun senere forfatteres arbejde (Martin 1987). Desuden viser hun sig konstant opmærksom på de muligheder, som de biologiske data efterlader åben for os, understreger alternativer til heteroseksuel reproduktion i hele det biologiske område, forekomsten af hermafrodisme hos mennesker og andre dyr og henlede opmærksomheden i dyreriget på tilfælde, hvor pleje af æg og unge udføres af både mandlige og kvindelige dyr. Konsekvensen er, at ikke engang biologien om seksuel forskel bestemmes.selv som hun selv tilbyder det til os. Ved at påpege den ideologiske indflydelse på beskrivelserne af den aktive sæd og det passive æg (1949 [1982: 44] forudser hun senere forfatteres arbejde (Martin 1987). Desuden viser hun sig konstant opmærksom på de muligheder, som de biologiske data efterlader åben for os, understreger alternativer til heteroseksuel reproduktion i hele det biologiske område, forekomsten af hermafrodisme hos mennesker og andre dyr og henlede opmærksomheden i dyreriget på tilfælde, hvor pleje af æg og unge udføres af både mandlige og kvindelige dyr. Konsekvensen er, at ikke engang biologien om seksuel forskel bestemmes.selv som hun selv tilbyder det til os. Ved at påpege den ideologiske indflydelse på beskrivelserne af den aktive sæd og det passive æg (1949 [1982: 44] forudser hun senere forfatteres arbejde (Martin 1987). Desuden viser hun sig konstant opmærksom på de muligheder, som de biologiske data efterlader åben for os, understreger alternativer til heteroseksuel reproduktion i hele det biologiske område, forekomsten af hermafrodisme hos mennesker og andre dyr og henlede opmærksomheden i dyreriget på tilfælde, hvor pleje af æg og unge udføres af både mandlige og kvindelige dyr. Konsekvensen er, at ikke engang biologien om seksuel forskel bestemmes.44] hun foregriber senere forfatteres arbejde (Martin 1987). Desuden viser hun sig konsekvent opmærksom på de muligheder, som de biologiske data giver os åbne, og understreger alternativer til heteroseksuel reproduktion i hele det biologiske område, forekomsten af hermafrodisme hos mennesker og andre dyr og henleder opmærksomhed i dyreriget til tilfælde, hvor pleje af æggene og de unge udføres af både mandlige og hunnlige dyr. Konsekvensen er, at ikke engang biologien om seksuel forskel bestemmes.44] hun foregriber senere forfatteres arbejde (Martin 1987). Desuden viser hun sig konsekvent opmærksom på de muligheder, som de biologiske data giver os åbne, og understreger alternativer til heteroseksuel reproduktion i hele det biologiske område, forekomsten af hermafrodisme hos mennesker og andre dyr og henleder opmærksomhed i dyreriget til tilfælde, hvor pleje af æggene og de unge udføres af både mandlige og hunnlige dyr. Konsekvensen er, at ikke engang biologien om seksuel forskel bestemmes.og henlede opmærksomheden i dyreriget på tilfælde, hvor pleje af æg og unge udføres af både mandlige og kvindelige dyr. Konsekvensen er, at ikke engang biologien om seksuel forskel bestemmes.og henlede opmærksomheden i dyreriget på tilfælde, hvor pleje af æg og unge udføres af både mandlige og kvindelige dyr. Konsekvensen er, at ikke engang biologien om seksuel forskel bestemmes.

Det er kun gennem eksistensen, at kendsgerningerne er åbenlyse … og intet kræver, at dette legeme har denne eller den bestemte struktur … at forblive af arten ikke nødvendiggør seksuel differentiering … [mens] det forbliver sandt, at både et sind uden en krop og en udødelig mand er strengt ufattelig … vi kan forestille os et parthenogenetisk eller hermafroditisk samfund. (1949 [1982: 390], min vægt)

På den anden side flyder ikke betydningen og betydningen, som vi tillægger vores væsentlighed, fri for den væsentlighed. Den måde, som kroppen lever på af os, skal rumme de data, som biologi varierende forsøger at indfange, herunder fakta om reproduktion, menstruation og menopause.”Sex” for Beauvoir var ikke en biologisk kategori. Det er, som Sandford (2006), påpeger et eksistentielt. Og når vi udforskede, hvad der bestod som en kvinde, var biologiske data blot en af bestanddelene.

2.2 At leve den kvindelige krop

I senere kapitler giver Beauvoir en fænomenologi af kroppen, som den levede gennem de forskellige stadier i en kvindes liv. Her tilbyder hun eksplicit sin fortælling som en beretning om levet oplevelse, kroppen i situationen. I barndommen oplever den unge pigens krop på en anden måde end den unge dreng. Hun trænes i en anden måde at bebo det på. Han opfordres til at klatre i træer og spille grove spil. Hun opfordres til at behandle hele sin person som en dukke, "et passivt objekt … et inert givet objekt" (1949 [1982: 306–307]). Konsekvensen er en hæmmet intentionalitet, hendes spontane bevægelser hæmmes, "livets overstrømmelse … fastholdt" (1949 [1982: 323]), "mangel på fysisk kraft", der fører til en "generel ustabilitet" (1949 [1982: 355]). Kontoen, som Beauvoir tilbyder her, er en, hvor piger gennemgår noget som en træning i kropslige vaner, der strukturerer mulighederne for interaktion med deres verden.

Når pigen går ind i puberteten, bemærker Beauvoir, bliver hendes krop for hende en kilde til rædsel og skam.”Denne nye vækst i hendes armhuler forvandler hende til et slags dyr eller alger” (1949 [1982: 333]), hendes menstruationsblod en kilde til afsky. Disse negative beskrivelser fortsættes med henblik på seksuel indvielse, ægteskab og moderskab. Hendes fænomenologi af moderkroppen har været særlig kontroversiel:

bundet af naturen er de gravide kvinder planter og dyr … en inkubator, et bevidst og frit individ, der er blevet livets passive instrument … ikke så meget mødre … som frugtbare organismer, som høns med høj ægproduktion. (1949 [1982: 513])

Disse beretninger har været en kilde til kritik, især når senere feminister forsøgte at fejre den kvindelige krop som en kilde til glæde, frugtbarhed og empowerment (se nedenfor). Det er dog vigtigt at erkende, at det, hun tilbød, var en beskrivende fænomenologi af kvindelige kropper, som de levede i specifikke situationer. Hun beskrev et bestemt sæt oplevelser på et specifikt socialt og historisk tidspunkt. Som hun udtrykkeligt siger:

hvis kvindernes biologiske tilstand udgør et handicap, er det på grund af hendes generelle situation…. Det er i en total situation, der efterlader hendes få afsætningsmuligheder, at hendes særegenheder får deres betydning. (1949 [1982: 356–357])

Det er denne situation, hendes skrifter havde til formål at fremhæve og ændre.

2.3 Kroppen m.fl

Den måde, hvorpå den unge pige og derefter kvinden oplever sin krop, er for Beauvoir en konsekvens af en proces med at internalisere synet på det under andres blik.

Gennem komplimenter og formaninger, gennem billeder og ord, opdager hun betydningen af ordene smuk og grim; hun ved snart, at det at være glad er at være smuk som et billede; hun prøver at ligne et billede, hun forklæder sig, hun ser på sig selv i spejlet, hun sammenligner sig med prinsesser og eventyr fra fortællinger. (1949 [2010: 304])

Her er begyndelsen på den måde, hvorpå kvinder lever deres kroppe som genstande til en andens blik, noget, der har sin oprindelse ikke i anatomi, men i "uddannelse og omgivelser" (1949 [2010: 304]). Beauvoirs beretning om den måde, hvorpå kvinder lever deres kroppe på en så objektiv måde, internaliserer blikket og producerer deres kroppe som genstande for andre, har været et af hendes vigtigste bidrag til en fænomenologi af kvindelig legemliggørelse og foregribelse og indflydelse på arbejdet med senere feminister som Bartky og Young (se nedenfor afsnit 5.1 og 7.1).

Beauvoirs fænomenologi med kvinders oplevelse var også i sig selv indflydelsesrig på og i samtale med filosofer, der teoretiserede raceret udførelsesform. Den fænomenologiske forfatter Franz Fanon, (Black Skins White Masks, 1952 [1968]) beskriver, hvordan han ved sin ankomst til Frankrig opdager hans sorthed:

Jeg opdagede mig selv som et objekt blandt andre objekter … det andet fikserer mig, ligesom et farvestof bruges til at fikse en kemisk opløsning…. Det er ikke et spørgsmål om, at sorte er sort mere, men snarere om at han er sort overfor den hvide … vi blev nødt til at konfrontere det hvide blik…. Jeg var på én gang ansvarlig for min krop, ansvarlig for min race, for mine forfædre. Jeg kiggede et objektivt blik over mig selv, opdagede min sorte, mine etniske egenskaber, og så blev jeg døvet af kannibalisme, intellektuel mangelfetish, racedefekter, slaveskibe og frem for alt, frem for alt andet, “Sho good Banana”. (1952 [1968: 185–186])

Senere teoretikere har dog påpeget, at Beauvoir selv ved at tilbyde sin egen beretning ikke kunne erkende den måde, hvorpå både race og køn krydser hinanden i at tilvejebringe en fænomenologi af levet korporalitet (Gines 2017; se diskussionen om intersektionalitet i afsnit 4 nedenfor).

3. Seksuel forskel

De beskrivelser, som Beauvoir tilbyder os af den kvindelige krop som levet, står i markant kontrast til valoriseringen af det legeme, som vi finder i skrifterne om seksuel forskelsteoretikere:”Hvad der står på spil i debatten … er det positive projekt med at vende forskel i en styrke, der bekræfter sin positivitet”(Braidotti 1994: 187). Engagement med kvindelig legemliggørelse, hvis mål er at give en positiv beretning om det, findes i to forskellige dele af feministisk tanke: anglo-amerikansk radikal feminisme (især i slutningen af 1970'erne og 80'erne) og psykoanalytisk feminisme, der trækker på arbejdet med Freud og Lacan. Teoretikere om seksuel forskel, hvad enten de arbejder ud fra en radikal feministisk tradition eller fra en psykoanalytisk feministisk tradition, insisterer på specificiteten af kvindelig legemliggørelse,en horisont, der bliver usynlig, når hanen tages som menneskets norm. For mange af disse teoretikere er seksuel forskel grundlæggende og uforanderlig. Braidotti hævder "at være en kvinde er altid der som den ontologiske forudsætning for, at min eksistentielle bliver som emne" (1994: 187).

3.1 Radikal feminisme

Der er nogle kontroverser om nøjagtigt hvad der skal kaldes radikal feminisme. Som anvendt her henviser udtrykket til feminister, der understreger væsentlige eller meget dybt forankrede forskelle mellem mænd og kvinder, og som fejrer de karakteristiske former for legemliggørelse og oplevelsesevne, som kvinder har. Radikale feminister var / er centralt involveret i at fremhæve seksuel vold mod kvinder globalt, som de undertiden ser som rodfæstet i mandlig natur eller dybe socialiseringsprocesser. På trods af Shulamith Firestone's (1970 [1979]; Merck og Sandford 2010), tidlige visioner om at befri kvinder fra reproduktionsopgaver; inden for de fleste anglo-amerikanske radikale feminisme ses både kvindelig seksualitet og kvindens evne til at føde grunde til at bekræfte kvindens legeme og værdien. Kvindelig seksualitet fejres for sin magt og sin formodede evne til at flygte fra strukturer med dominans og underkastelse (Rich 1979). Kvinders moderkroppe ses som en kilde til positive værdier, der skal sættes op imod mandlige normer, stressende pleje og inter-subjektivitet, i modsætning til autonomi og pligt (Rich 1979, Ruddick 1989). Kvinders engagement i reproduktionsprocessen betragtes også som forankring af både antimilitarisme og en respekt for den naturlige verden, der sætter dem i spidsen for fred og økologiske bevægelser (Griffin 1978). Reproduktion og deres omsorgsfulde roller sætter dem også imod mænds udbredte vold. Disse tilgange er meget vigtige for at give kvindekroppe en positiv værdi, som fremkalder stolthed snarere end skam. Imidlertid,sådanne tilgange lider også af farerne ved at homogenisere, hvad der er meget varierende oplevelser både af seksualitet og moderskab. Som Grimshaw påpeger, er kvinder i den fødedygtige alder blevet set “både som kilden til … største glæde og som roden til deres værste lidelse” (1986: 73). Desuden deltager kvinder selv i militære erhverv og kan selv være voldelige i det private og offentlige rum. Påstande, der fejrer kvindelig legemliggørelse, er derfor nødt til at følge Beauvoirs insistering på, at oplevelsen af legemliggørelsen er et produkt af situationen. Påstande, der fejrer kvindelig legemliggørelse, er derfor nødt til at følge Beauvoirs insistering på, at oplevelsen af legemliggørelsen er et produkt af situationen. Påstande, der fejrer kvindelig legemliggørelse, er derfor nødt til at følge Beauvoirs insistering på, at oplevelsen af legemliggørelsen er et produkt af situationen.

3.2 Denne sex, der ikke er én

I Irigarays arbejde (1975, 1977, 1993) finder vi en vedvarende kritik af både filosofi og psykoanalyse for deres maskulinistiske forudsætninger. Hun påpeger, at "mand" i disse arbejdsorganer præsenteres som den universelle norm, og at seksuel forskel ikke genkendes, eller at den anerkendes på en sådan måde, at kvinden er konceptualiseret som den "moder-feminine", der er tilbage bagud i farten til abstrakt tanke. En sådan kritik insisterer på anerkendelse af seksuel forskel og den forskel, som kvindelig korporalitet kan gøre i den form, som tanken kan tage. Hun fremsætter her, hvad der kan virke som en ret overraskende påstand: nemlig at kroppens morfologi afspejles i morfologien i visse tankeprocesser. Så for eksempel er vestlig rationalitet præget af principper om identitet, ikke-modsigelse, binarisme,atomisme og bestemme individualisering. Hun ser dette som:”formen, individet, det (mandlige) kønsorgan”. I modsætning hertil: "kontakten af mindst to (læber) holder kvinden i kontakt med sig selv" (1977 [1985: 79]) og antyder en tvetydighed om individualisering, en fluiditet og mobilitet, en afvisning af stabile former.

Sådanne påstande er blevet fortolket af nogle som antydende, at Irigaray er en biologisk essentialist, at hun ser biologien i mandlige og kvindelige organer som giver (potentielt) forskellige tankemønstre, og at hun insisterer på, at den tænkning og skrivning, der er udtryksfuld af kvinders kroppe skal synliggøres. I modsætning til en sådan læsning er Irigarays egen insistering på umuligheden af at vende tilbage til et organ uden for dets repræsentation inden for kultur. Dette gør det tydeligt, at de kropslige træk, som hun påberåber sig i hendes skrifter, ikke er brute materialiteter, men (som måske er tydeliggjort i Whitford 1991), kroppe, som de har i den sammenkoblede symboliske og imaginære af den vestlige kultur. (1991: kapitel 3). Når Irigaray henviser til mandlige og kvindelige kropslige egenskaber, er hun ifølge Whitford,at fange den måde, hun finder disse funktioner både repræsenterede og forestillede, det vil sige affektivt oplevet, på det personlige og sociale område. Hun argumenterer for behovet for at rekonstruere en indbyrdes forbundet imaginær og symbolsk for den kvindelige krop, som er levelig og positiv for kvinder. Whitford antyder, at dette ikke er en essentialistisk opgave at give en nøjagtig beskrivelse af kvindekropper, som de virkelig er. Det er en kreativ, hvor den kvindelige krop kærligt forestilles og omformuleres, så kvinder både kan føle og tænke anderledes om deres legemlige form. Irigarays opmærksomhed på det imaginære legeme informeres imidlertid af en respekt for en væsentlighed, en karakter, som, selv om den er åben for flere former for afsløring, giver os to slags kønne kroppe, som vores imaginære betydninger forbliver ansvarlige for.

Irigaray overvejer selv, hvordan filosofisk og psykoanalytisk tænkning ville være anderledes, hvis vi tog en gentænkt kvindelig eller moderlig krop som udgangspunkt i stedet for den mandlige krop, forestillet i falliske termer. Sådant arbejde er blevet videreført i for eksempel Battersby (1998), Cavarero (1995) og Alison Stone (2011). Battersby udforsker "hvad der sker med forestillingen om identitet, hvis vi behandler den legemliggjorte kvindelige som normen for selvmodellerne" (1998: 38). Natalitet udfordrer en fast identitetsopfattelse, gør det klart, at selv og ikke-selv ikke er i opposition, og at identitet”ryster ud fra kødet” (1998: 39). For Cavarero har den manglende opmærksomhed på det faktum, at vi er født af kvinde, givet vestlig metafysik en optagelse af død snarere end fødsel. Stone (2011) udforsker moderkroppen for at foreslå modeller af subjektivitet af en ny art, nedsænket i forhold til intimitet og afhængighed. Stone "analyserer denne form for subjektivitet med hensyn til, hvordan moderen typisk gengiver med sit barn sin historie om kropslige forhold til sin egen mor, hvilket fører til en markant moderlig og cyklisk form for levetid" (2011: Jacket).

4. Mellemrum

Både grundlæggende status og uundgåeligheden af seksuel forskel er blevet et centralt punkt i strid mellem seksuelle forskelsteoretikere og intersektionelle teoretikere, hvis arbejde er forankret især i sort feministisk tanke (Crenshaw 2019, Hill Collins og Bilge 2016), men også i bidrag fra teoretikere af kropslige evner og transteoretikere. (Garland-Thomson 2002, Bettcher og Garry 2009, Koyama 2006) Disse teoretikere udfordrer prioriteringen af seksuel forskel i vores beretninger om legemlig subjektivitet og muligheden for at give generiske beretninger om, hvad en sådan forskel består i. Hvad der regnes for at være en mand eller en kvinde, hvilke livsmuligheder der følger af kønsbestemte positionalitet, og hvordan disse faktorer internaliseres for at danne vores levede oplevelse af at blive kønsbestemter formidlet af de andre kategorier, der krydser kønne. At være en "sort mand / kvinde" eller "homoseksuel mand / kvinde" eller "trans mand / kvinde" (i sig selv kategorier, som også mægler hinanden og formidles yderligere af for eksempel nationalitet, religion, alder, klasse og vores positionering på evnen / handicapaksen), har hver et andet indhold end at være en "hvid, lige, mellemklasse, cis-kønnet, kvindelig kvinde eller mand". De normative idealer, der er knyttet til koncepterne, er forskellige, men også overlappende. Disse positioneringer har konsekvenser for vores livsmuligheder både økonomisk og i det bredere sociale område, hvilket de strukturelle data viser tydeligt. Og alt dette har konsekvenser for vores levede subjektivitet, hvordan vi oplever vores kroppe, vores følelse af os selv som mand eller kvinde blandt andre identifikatorer. At være en "sort mand / kvinde" eller "homoseksuel mand / kvinde" eller "trans mand / kvinde" (i sig selv kategorier, som også mægler hinanden og formidles yderligere af for eksempel nationalitet, religion, alder, klasse og vores positionering på evnen / handicapaksen), har hver et andet indhold end at være en "hvid, lige, mellemklasse, cis-kønnet, kvindelig kvinde eller mand". De normative idealer, der er knyttet til koncepterne, er forskellige, men også overlappende. Disse positioneringer har konsekvenser for vores livsmuligheder både økonomisk og i det bredere sociale område, hvilket de strukturelle data viser tydeligt. Og alt dette har konsekvenser for vores levede subjektivitet, hvordan vi oplever vores kroppe, vores følelse af os selv som mand eller kvinde blandt andre identifikatorer. At være en "sort mand / kvinde" eller "homoseksuel mand / kvinde" eller "trans mand / kvinde" (i sig selv kategorier, som også mægler hinanden og formidles yderligere af for eksempel nationalitet, religion, alder, klasse og vores positionering på evnen / handicapaksen), har hver et andet indhold end at være en "hvid, lige, mellemklasse, cis-kønnet, kvindelig kvinde eller mand". De normative idealer, der er knyttet til koncepterne, er forskellige, men også overlappende. Disse positioneringer har konsekvenser for vores livsmuligheder både økonomisk og i det bredere sociale område, hvilket de strukturelle data viser tydeligt. Og alt dette har konsekvenser for vores levede subjektivitet, hvordan vi oplever vores kroppe, vores følelse af os selv som mand eller kvinde blandt andre identifikatorer.eller "trans mand / kvinde" (sig selv kategorier, som også mægler hinanden og formidles yderligere af f.eks. nationalitet, religion, alder, klasse og vores placering på evnen / handicapaksen), hver har et andet indhold end at være en “Hvid, lige, mellemklasse, cis kønnet, dygtig kvindelig kvinde eller mand”. De normative idealer, der er knyttet til koncepterne, er forskellige, men også overlappende. Disse positioneringer har konsekvenser for vores livsmuligheder både økonomisk og i det bredere sociale område, hvilket de strukturelle data viser tydeligt. Og alt dette har konsekvenser for vores levede subjektivitet, hvordan vi oplever vores kroppe, vores følelse af os selv som mand eller kvinde blandt andre identifikatorer.eller "trans mand / kvinde" (sig selv kategorier, som også mægler hinanden og formidles yderligere af f.eks. nationalitet, religion, alder, klasse og vores placering på evnen / handicapaksen), hver har et andet indhold end at være en “Hvid, lige, mellemklasse, cis kønnet, dygtig kvindelig kvinde eller mand”. De normative idealer, der er knyttet til koncepterne, er forskellige, men også overlappende. Disse positioneringer har konsekvenser for vores livsmuligheder både økonomisk og i det bredere sociale område, hvilket de strukturelle data viser tydeligt. Og alt dette har konsekvenser for vores levede subjektivitet, hvordan vi oplever vores kroppe, vores følelse af os selv som mand eller kvinde blandt andre identifikatorer.klasse og vores positionering på evnen / handicapaksen), hver har et andet indhold end at være en "hvid, lige, mellemklasse, cis-køn, kvindelig kvinde eller mand". De normative idealer, der er knyttet til koncepterne, er forskellige, men også overlappende. Disse positioneringer har konsekvenser for vores livsmuligheder både økonomisk og i det bredere sociale område, hvilket de strukturelle data viser tydeligt. Og alt dette har konsekvenser for vores levede subjektivitet, hvordan vi oplever vores kroppe, vores følelse af os selv som mand eller kvinde blandt andre identifikatorer.klasse og vores positionering på evnen / handicapaksen), hver har et andet indhold end at være en "hvid, lige, mellemklasse, cis kønnet, dygtig kvinde eller mand". De normative idealer, der er knyttet til koncepterne, er forskellige, men også overlappende. Disse positioneringer har konsekvenser for vores livsmuligheder både økonomisk og i det bredere sociale område, hvilket de strukturelle data viser tydeligt. Og alt dette har konsekvenser for vores levede subjektivitet, hvordan vi oplever vores kroppe, vores følelse af os selv som mand eller kvinde blandt andre identifikatorer. Disse positioneringer har konsekvenser for vores livsmuligheder både økonomisk og i det bredere sociale område, hvilket de strukturelle data viser tydeligt. Og alt dette har konsekvenser for vores levede subjektivitet, hvordan vi oplever vores kroppe, vores følelse af os selv som mand eller kvinde blandt andre identifikatorer. Disse positioneringer har konsekvenser for vores livsmuligheder både økonomisk og i det bredere sociale område, hvilket de strukturelle data viser tydeligt. Og alt dette har konsekvenser for vores levede subjektivitet, hvordan vi oplever vores kroppe, vores følelse af os selv som mand eller kvinde blandt andre identifikatorer.

Sorte feministiske kritikker udfordrer racismen i den almindelige hvide feministiske tanke for teoretiserende kvinderskab set fra hvide kvinders perspektiv, hvorved de særlige oplevelser fra sorte og andre grupper af marginaliserede kvinder er usynlige. Audre Lorde skriver:

Som en sort lesbisk feminist, der er fortrolig med de mange ingredienser i min identitet, og en kvinde, der er engageret i racemæssig og seksuel ytringsfrihed, finder jeg, at jeg konstant bliver opfordret til at fjerne et aspekt af mig selv og præsentere dette som en meningsfuld helhed, formørkelse benægter de andre dele af mig selv. Men dette er en destruktiv og fragmenteret måde at leve på. (Lorde 1984)

To århundreder tidligere signaliserede Sojourner-sandheden i sin berømte”Ain't I a Woman” -tale ved Seneca Falls (se ovenfor) de meget forskellige udførelsesformer for sorte slavekvinder og hvide borgerlige kvinder. Oplægningen af udtrykket intersektionitet er ofte akkrediteret af afroamerikansk borgerrettighedsadvokat og feministisk og kritisk race-lærer, Kimberle Crenshaw (2019). Som sorte kvinder oplever vi ikke racisme OG sexisme som separate diskrete strenge af undertrykkelse, argumenterer Crenshaw, men i stedet krydser racisme og sexisme hinanden og kombineres for at forme livene, inklusive oplevelserne af legemliggørelse af sorte kvinder, på meget specifikke måder. Dette er ikke et spørgsmål om at tilføje oplevelser af at blive racet til en grundlæggende kønnet identitet. Hvad der udgør at være kvinde, er artikuleret med at være sort,på måder, der udfordrer universalismen i den seksuelle forskelsteori.

Handicapsteoretikere fra 1990'erne og fremefter undersøgte, hvordan handicap påvirkede kønsprocessen og køn oplevelserne og resultaterne af forskellige kropslige evner (Mairs 1990, Thomas 1999). Feministisk teori, som Garland-Thomson hævder:

forhører, hvordan emner multipliceres interpelleres; med andre ord, hvordan repræsentationssystemerne for kønsløb, etnicitet, evne, seksualitet og klasse gensidigt konstruerer, bøjer og modsiger hinanden. (2002: 3)

status for det levede legeme, udseendeens politik, medicinering af kroppen, normalitetets privilegium (2002: 4)

alle ser forskellige ud fra kvindernes perspektiv, der betragtes som handicappede. Og de relative privilegier ved normativ femininitet afvises ofte for disse kvinder. Sådan arbejde af mellemliggende feminister udfordrer enhver grundlæggende rolle eller universel artikulering af kønsmæssig forskel i sig selv.

5. Kropslig praksis

5.1 Disciplinering af kroppen

Feministiske forfattere fra Wollstonecraft og fremefter har henledt opmærksomheden på den måde, hvorpå samfundet foreskriver normer i forhold til hvilke emner, der regulerer deres egne kroppe og andres. Beauvoirs beretning herom er fremhævet ovenfor.”Vores kroppe er trænet, formet og imponeret over de herskende historiske former for … maskulinitet og femininitet” (Bordo 1993: 91). Ved regimer med slankekure, makeup, træning, kjole og kosmetisk kirurgi prøver kvinder og i stigende grad mænd at forme deres kroppe i former, der afspejler de dominerende samfundsnormer. Sådan disciplinær praksis knytter sig ikke kun til produktionen af passende kønne organer, men til andre aspekter af kropslig identitet, der er underlagt social normalisering. Hårudretning, blåfarvede kontaktlinser, kirurgisk genopbygning af næser og læber,er praksis, hvor de materielle former på vores kroppe disciplineres til at svare til et socialt ideal, hvilket afspejler den privilegerede position, som visse slags, normalt, hvide, altid dygtige, altid unge, kropper besætter.

Dette blev et hovedtema i feministisk forfatterskab fra 1970'erne. Dworkin skriver:

I vores kultur forbliver ikke en del af en kvindekrop uberørt, uændret … Fra hoved til tå kan enhver funktion i en kvindes ansigt, hver sektion af hendes krop ændres. (1974: 113–114)

Fra 1990'erne har feministisk opmærksomhed på magtforholdene, der arbejder gennem sådan disciplinær praksis, gjort omfattende brug af Foucaults arbejde (Foucault 1975, Bartky 1990, Bordo 1993). Foucauldian-indsigter om kroppens disciplinære praksis anvendes til disciplinering af det kønne, og mest insisterende, det kvindelige legeme. Sådanne beretninger understreger den måde, hvorpå kvinder aktivt disciplinerer deres egne kroppe ikke kun for at undgå sociale straffe, men også for at få visse former for glæde. Der er to nøglefunktioner i sådanne konti. Man understreger den måde, hvorpå den materielle form af kroppe ændres ved en sådan praksis. Det andet, at sådanne ændringer er en konsekvens af organer, der bærer social betydning, signaliserer inden for bestemte sammenhænge, seksuel ønskværdighed, tilgængelighed eller respektabilitet,eller deltagelse i sociale grupperinger. Med opmærksomhed på Foucaults og andre poststrukturalistiske forfatterers arbejde kom også erkendelsen af, at praksis med kropslig modifikation kunne have flere betydninger, med uenigheder om svar på kosmetik, mode og kosmetisk kirurgi (Davis 1995, Alsop og Lennon 2018). Det var på denne baggrund, at Bordo (1993) udviklede hendes komplekse og indflydelsesrige læsning af det anoreksiske legeme:

kvindelig slankhed … har en bred vifte af til tider modstridende betydninger … der tyder på magtesløshed … i den ene sammenhæng, autonomi og frihed i den næste. (1993: 26; se Ethics of Embodiment, afsnit 8 nedenfor)

5.2 Performativitet

I Butlers arbejde (1990, 1993, 2004) bliver vores krops underkastelse af sådan normaliseringspraksis set, ikke kun en måde, hvorpå allerede kønne organer forsøger at tilnærme sig et ideal, men som den proces, hvor kønne subjekter kommer til at eksistere overhovedet. Her følger Butler Beauvoirs påstand om, at vi bliver differentierede som kvinder og mænd, snarere end at blive født som sådan. Siden 1990 med udseendet af Gender Trouble har hendes performative beretning om kønsobjektivitet domineret feministisk teori. Butler afviser synspunktet om, at kønsforskelle med deres ledsagende formodninger om heteroseksualitet har deres oprindelse i biologiske eller naturlige forskelle. Hun udforsker i stedet, hvordan et sådant "naturaliserende trick" trækkes ud; spørger hvad betyder en enhed af biologi, køn identifikation og heteroseksualitet synes at være naturlig. Butler betragter ligesom Foucault diskurser som produktive af de identiteter, de ser ud til at beskrive. Når en baby fødes, og jordemoderen siger "det er en pige", rapporterer hun ikke en allerede fastlagt tilstand, men deltager i en praksis, der udgør denne situation. Effekten af gentagelse af handlinger af denne art er at få det til at se ud, at der er to adskilte natur, mandlige og kvindelige. Disse kønsopførte forestillinger er dem, som vi handler selv, og som andre handler i forhold til os. De udføres i overensstemmelse med sociale manuskripter, der foreskriver idealer, der er urealiserbare, men som ikke desto mindre giver rammen for vores aktiviteter. Disse dominerende idealer styrker visse gruppers magt; fx mænd og heteroseksuelle over andre. Disse andre: kvinder, homoseksuelle mennesker, ikke-konforme mennesker, trans og køn,de med forskelligt abledede kroppe eller organer, der er forskelligt formet end det dominerende ideal, behandles socialt som udenforstående, "den dårlige" og underlagt sociale straffe.

Forestillingerne, hvormed vores krop bliver kønnet, varierer i forskellige sammenhænge og kan ændre sig over tid. Når jeg udgør mig selv som en omsorgsfuld mor, ville min præstation afvige fra en sexet popstjerne. Desuden er denne praksis ikke uafhængig af dem, der producerer andre aspekter af vores identitet. Butler har understreget den måde, hvorpå kønnede forestillinger indarbejder en formodende heteroseksualitet; men som intersektionelle teoretikere har gjort det klart, er de også sammensat af klasse, race og national og kulturel positionering, samt alder og en række former for evner og handicap. I kropslige handlinger, der udviser kønsbestemte positionalitet, bæres andre sociale positioner på en sådan måde, at det ikke er muligt at adskille en kønstreng, der er universelt til stede.

Hvis køn bliver et spørgsmål om kropslig stil og præstation, som denne model antyder, er der ingen nødvendig forbindelse mellem køn og nogen bestemt kropslig form. Tilpasningen mellem anatomisk form og kønsopførelse er i sig selv blot en norm. Desuden er denne norm sammen med andre, der styrer kønnet præstation, åben for destabilisering og forandring. For Butler er samme kønspraksis en måde at destabilisere de normative forbindelser mellem køn og heteroseksualitet. Forskellige trans-optrædener udfordrer på en parallel måde forbindelsen mellem anatomisk form og køn. Transsamfundet, der er problematiseret med seksuel forskelsteori, indtager derfor en central position for Butler. De er afgørende for processen med "kø", ved hjælp af hvilken kønsgrupper, der er oprettet ved normalisering, skal undermineres og afsløres. Så,for eksempel tv-dokumentaren, gravid mand af McDonald (2008), der indeholder en gravid mand, der omtales som en mand og præsenteres som en almindelig fyr, der arbejder for at undergrave vores binære filer. Det, der dog forbliver problematisk ved dette, er, at effekten af ydeevne er uforudsigelig. Træk, for eksempel, kan understøtte eller fjerne kønne stereotyper, og vi kan ikke altid finde ud af, hvilken som helst instans der vil producere. Dette gør det vanskeligt at forhandle muligheder for reflekterende agentur (McNay 2000).kan understøtte eller fjerne kønne stereotyper, og vi kan ikke altid finde ud af, hvilken som helst instans der vil producere. Dette gør det vanskeligt at forhandle muligheder for reflekterende agentur (McNay 2000).kan understøtte eller fjerne kønne stereotyper, og vi kan ikke altid finde ud af, hvilken som helst instans der vil producere. Dette gør det vanskeligt at forhandle muligheder for reflekterende agentur (McNay 2000).

5.3 Materialisering

For nogle kommentatorer undlader en sådan performativ beretning om dannelsen af kønne kroppe ikke at fange, hvordan kroppens materialitet indgår i vores følelse af mig selv. I forordet til organer rapporterer Matter Butler om et fælles svar på sit arbejde:

Hvad med kroppens materialitet, Judy? … En indsats … for at minde mig om et kropsliv, der ikke kunne teoretiseres væk… for helt sikkert lever kroppe og spiser; spise og sove; føle smerte og behag; udholde sygdom og vold; og disse kendsgerninger … kan ikke afvises som blot konstruktion. (1993: ix)

Butler besvarer sådanne spørgsmål ved at redegøre for kroppens materialitet i form af en materialiseringsproces. Her sætter hun spørgsmålstegn ved konstruktionsmodellen, hvorved det sociale ensidigt handler om det naturlige og investerer det… med… mening”(1993: 4). I stedet tilbyder hun os et billede, hvor det, vi regner som det materielle, som naturen, som det givne, ikke er noget, som vi har midlertidig adgang til. Det er i sig selv et produkt af særlige former for konceptualisering, tilstande, som ikke slipper ud for magtvirkningen.”Sex, der er anbragt som før konstruktionen, vil i kraft af at blive anbragt blive virkningen af netop dette” (1993: 5). Hun er enig i Spivaks position:

Hvis man tænker på kroppen som sådan, er der ingen mulig kontur af kroppen som sådan. Der er tanker om systematikken i kroppen, der er værdikodning af kroppen. Kroppen som sådan kan ikke tænkes, og jeg kan bestemt ikke nærme sig den. (Spivak 1989)

For Butler er vi nødt til at tænke på materie i form af "en processering af materialisering, der stabiliseres over tid for at frembringe virkningen af grænse, fiksitet … vi kalder materie" (1993: 9). Vi kan derfor ikke stille spørgsmål om, hvilke grænser der er sat ved noget uden for det, vi konceptualiserer. Vi kan dog udforske mulighederne for at konceptualisere andet. Dette betyder ikke, at der ikke er noget uden for diskursen. Butler gør det klart, at kroppen overskrider ethvert forsøg på at fange det i diskurs. Det er netop sådan overdreven, der giver mulighed for alternative formationer af det, for kroppen overgår enhver af de måder, vi måtte have til at tænke på det. Men vi kan ikke nærme os det ekstra diskursive undtagen ved at udforske diskursive muligheder.

6. Biologi og de nye materialismer

Butlers (1993) tænkning sammen om det materielle og det diskursive er imidlertid blevet kritiseret for ikke at tillade kroppen mere et træk på signifikationen (Alaimo og Hekman 2008; Lennon og Alsop 2019). En sådan”flyvning fra materialet” ifølge Alaimo og Hekman har afskåret opmærksomheden på”levende materielle kropper og udviklende selskabelig praksis” (2008: 3). For at korrigere et sådant underskud inden for rammerne af det, der kaldes den nye materialisme, understreges det i stedet, at selv om "sproget strukturerer, hvordan vi opfatter det ontologiske, udgør det ikke det" (2008: 98). Indblik i de nye materialistiske diskussioner har været at sikre, at stof, materialet, får en aktiv rolle i denne forbindelse.

For Grosz er der:

en valg af spørgsmålet om natur og materie i Butlers arbejde. Mattering bliver vigtigere end stof! At være”vigtig”, at have betydning, have et sted, gøre noget, er vigtigere end stof, stof eller væsentlighed. (interview med Ausch, Doane og Perez 2000)

I Grosz 'eget arbejde udtænkes en sådan materialitet i form af "aktive kræfter". Kroppen er involveret i en proces med aktiv "at blive", der overskrider enhver konto, der måtte blive tilbudt om det inden for kultur. I samme interview hævder hun:”Naturen er … er åbenhed, ressource, produktivitet”. Her er kroppen ikke blot en materialitet, der overskrider ethvert forsøg på at konceptualisere det; det er aktivt involveret i processer med forandring og transformation. Grosz 'nylige arbejde (1999 [2008]), der udforsker biologi og dets forhold til kultur, viser en stigende interesse i at afklare naturen / kulturens modstand ved en stress på”virtualiteterne, potentialerne inden for biologisk eksistens, der muliggør kulturel, social og historiske kræfter til at arbejde med og transformere denne eksistens”(1999 [2008: 24]). Vender tilbage til Darwins arbejde,hun ser i hans værk”genesis of the new from play of repetition and difference in the old” (2008: 28). Ikke desto mindre drager hun nogle problematiske konklusioner, som ikke er godkendt af de nuværende feministiske biologer (Fausto-Sterling 2000; Fine 2012, 2017). Ved at omfavne naturlig valg synes hun at give det en grundlæggende forklarende rolle, så

sprog, kultur, intelligens, fornuft, fantasihukommelse, -termer, der ofte hævdes som definerende karakteristika for det menneskelige og det kulturelle, er alle lige så effekter af de samme strenge kriterier for naturlig udvælgelse. (Grosz 1999 [2008: 44])

I denne proces kræves der endvidere en binær seksuel forskel, som "en af de ontologiske egenskaber ved selve livet" (1999 [2008: 44]). Og denne seksuelle differentiering og den seksuelle udvælgelse, hvormed den er sammenvævet, påberåbes derefter til grundlæggende racemæssige og andre former for kropslige forskelle.

Grosz 'godkendelse af en biologi, der gør den seksuelle binære utilgængelig, er blevet kritiseret for at gå ud over at anerkende materialets betydning for at privilegere en bestemt biologisk beretning om materien (Jagger 2015). Historien om forskning i kønsforskel viser, at de biologiske teorier, der redegør for kønsmæssige forskelle, er produkterne fra bestemte historiske og kulturelt specifikke produktionsmomenter. En sådan anerkendelse har gjort det muligt at revidere biologiske beretninger om kønsforskelle med det øje, hvor kulturelle antagelser om køn har påvirket dem. Af afgørende betydning i denne henseende har antagelsen om, at der ganske enkelt er to køn, mandlige og kvinder, en model, der i stigende grad er blevet udfordret. Fausto-Sterling påpeger række af inter-sexlegemer, der tvinges ind i et binært klassificeringssystem (1992, 2000). Hun påpeger, at "sorterne er så forskellige … at intet klassificeringssystem kunne gøre mere end antyde den mangfoldighed af seksuel anatomi, der opstår i klinisk praksis" (1993: 22). Oudshoorn (1994) viser i en slægtsforskning om fremkomsten af teorien om kønshormoner, hvordan en model af binære kønsmæssige forskelle rådede i en kontekst, hvor dualistiske forestillinger om mandlig og kvindelig kunne have været forladt (se indgangsfeministiske filosofier om biologi og også Fausto-Sterling 1992, 2000; Fin 2012, 2017). Lane argumenterer for detOudshoorn (1994) viser i en slægtsforskning om fremkomsten af teorien om kønshormoner, hvordan en model af binære kønsmæssige forskelle rådede i en kontekst, hvor dualistiske forestillinger om mandlig og kvindelig kunne have været forladt (se indgangsfeministiske filosofier om biologi og også Fausto-Sterling 1992, 2000; Fin 2012, 2017). Lane argumenterer for detOudshoorn (1994) viser i en slægtsforskning om fremkomsten af teorien om kønshormoner, hvordan en model af binære kønsmæssige forskelle rådede i en kontekst, hvor dualistiske forestillinger om mandlig og kvindelig kunne have været forladt (se indgangsfeministiske filosofier om biologi og også Fausto-Sterling 1992, 2000; Fin 2012, 2017). Lane argumenterer for det

ved at mobilisere en læsning af biologi som åben og kreativ, understøtter et perspektiv, der ser køns- og kønsdiversitet som et kontinuum, snarere end et dikotomisæt, simpelthen kaster “naturen” al denne mangfoldighed op, og samfundet har brug for at acceptere det. (2009: 137)

Lane, som transteoretiker, konfronterer det, der ses som en anti-biologisme inden for performativ kønsteori, og udforsker den komplekse interpellation af biologiske og kulturelle faktorer i transetivitetens aetiologi, uden at behandle Grosz's biologiske beretning som autoritativ (se post på feministiske perspektiver på transspørgsmål).

Dette er ikke til at benægte, at der er noget uafhængigt af vores konceptualiseringer, der sætter begrænsninger for, hvad der kan siges om det. Det, vi ikke kan gøre, er at fjerne den bit, der er givet fra vores måder at tænke på det. Hvad der skal adresseres i henhold til Barad er "sammenfiltring af stof og mening" (Barad 2007), interimplikationen af det diskursive og det materiale, hvor ingen af siderne prioriteres. Barad udforsker denne sammenfiltring med særlig henvisning til fysikens Niels Bohrs arbejde. At se stof som en aktiv "agent" sikrer, at materie og mening er artikuleret gensidigt. Imidlertid er det vigtigt, at selvom den empiriske verden af materie deltager aktivt, involverer det ikke i henhold til den en slags umiddelbar givness eller en ligefrem bestemmende rolle. Barad følger i Haraway's fodspor. I 1985, før Butlers kønsproblem, havde Haraway offentliggjort sit”Cyborg Manifesto” (1985 [1991]). Haraways projekt havde en vis overlapning med det, der senere blev artikuleret af Butler. Hun ønskede at overvinde det binære mellem natur og kultur og erstatte de to udtryk med natur / kultur, hvor forskellige elementer ikke kan adskilles. Hun var også bekymret for at henlede opmærksomheden på de komplekse faktorer, der går ud på, hvad der skal regnes som natur for os. Det mest afgørende var hun bekymret for at undergrave visse formodede naturlige egenskaber; insisterer på et brud på grænserne mellem menneske og dyr og mellem dyr og maskine. Så kom hendes påkaldelse af cyborg:en skabning "samtidig dyr og maskine", der befolker en verden "tvetydigt naturlig og udformet" (1985 [1991: 149]). Ved at pege på cyborg som den figur, der fanger vores "kropslige virkelighed", modstår Haraway enhver appel til en ren natur, der formodes at udgøre vores kropslige væsen. Der er ingen klar grænse mellem hvad der er naturligt og hvad der er konstrueret. I Haraways billede har kroppen dog sammen med resten af den naturlige verden det, hun kalder”en trickster-kvalitet, der modstår kategorier og projekter af alle slags” (1997: 128). I dette og hendes senere arbejde (Haraway 2003, 2008) er hendes beretning om det sære og agentur, der i Butler primært diskuteres som et træk ved diskursiv praksis, lige så meget et træk ved naturen. Naturen betragtes som en agent,aktivt at bidrage til den udelelige natur / kultur, som vi står overfor.”Vi skal finde et andet forhold til naturen udover genmodtagelse, besiddelse, tilegnelse og nostalgi” (2008: 158). Denne anden relation er at se naturen som”en partner i den potente samtale” (2008: 158), hvor vi forsøger at udgøre den. Det, der er så bemærkelsesværdigt ved hendes arbejde, er den omhyggelige respekt, der vises til konkretiteten i den kropslige eksistens og de biologiske fortællinger sammen med fortællinger af historiske og kulturelle former. Det, der er så bemærkelsesværdigt ved hendes arbejde, er den omhyggelige respekt, der vises til konkretiteten i den kropslige eksistens og de biologiske fortællinger sammen med fortællinger af historiske og kulturelle former. Det, der er så bemærkelsesværdigt ved hendes arbejde, er den omhyggelige respekt, der vises til konkretiteten i den kropslige eksistens og de biologiske fortællinger sammen med fortællinger af historiske og kulturelle former.

7. En tilbagevenden til fænomenologi

En tilbagevenden til en interesse for feministisk fænomenologi i Beauvoirs fodspor startede med Bartky og Youngs arbejde i slutningen af 1970'erne, men blev kun udbredt i 1990'erne. I midten af fænomenologiske beretninger om legemliggørelse er kroppens levede oplevelse. For sådanne forfattere er udførelsesform vores måde at være i verden på (Young 2005: 9). Forestillingen om oplevelse behandles med stor mistanke inden for de poststrukturalistiske rammer, inden for hvilke Butler primært er placeret. Mistanken er en konsekvens af empiriske anvendelser af udtrykket, hvor oplevelsen er bundet til en "myte om det givne", hvor krop og verden tilbydes os på en formidlet måde. De oplevelser, som fænomenologiske forfattere henleder opmærksomheden på, er dog ikke af en sådan ren art. For de er oplevelser af kroppe i situationer,hvor det er umuligt at adskille såkaldte “naturlige” og “sociale” elementer. For som Merleau-Ponty påpeger,

alt er både fremstillet og naturligt i mennesket som det var i den forstand, at der ikke er et ord, ikke en form for adfærd, der ikke skylder noget rent biologisk væsen - og som samtidig ikke undgår enkelheden i dyreliv. (1945 [1962: 189])

Her er der en sammenfiltring af natur / kultur, materie og mening, som paralleller, som Haraway og Barad insisterede på ovenfor. Men de fænomenologiske beretninger i forgrunden levede oplevelsen af kroppen på en måde, der ofte er fraværende i, hvad der nu kaldes, de nye materialistiske skrifter (selvom det er forgrund i skrifterne for nogle transteoretikere, se Salamon 2010).

Interesse for fænomenologien i udførelsesformen er et forsøg på yderligere at artikulere Freuds påstand om, at "egoet er et kropsligt ego" (Freud 1923 [1962]), for at fange den måde, hvorpå fysiske egenskaber kommer til udtryk i vores oplevelser af os selv og andre. Feministiske forfattere som Bartky, Young, Alcoff, Heinämaa og Weiss viderefører projektet startet af Beauvoir; men en stor indflydelse for mange af dem er også Merleau-Pontys arbejde. De lægger sådanne ressourcer til at arbejde for at synliggøre de varierende oplevelser af kønsbestemte, racede, klassede, forskelligt abledede og forskelligt alderen kroppe, for at reflektere over den måde sådanne oplevelser, formidle social positionalitet og udgør vores følelse af selv.

7.1 At smide som en pige

I en række essays skrevet tidligt i sin karriere fangede Young, (genudtrykt 2005) hverdagens oplevelser af kvindernes legemliggørelse. Sådanne beretninger var ikke blot beskrivende, men var oprindeligt tiltænkt at synliggøre den måde, hvorpå de sociale normer for kvindelig”kropslig komortiment” gav en hæmmet intentionalitet, en afbrydelse i det præ-refleksive engagement med vores miljø, som Merleau-Ponty havde trukket vores opmærksomhed (1945 [1962]). Så for eksempel i”Throwing Like A Girl” (1980) peger hun på undersøgelser, der antyder, at piger og drenge kaster på forskellige måder, og at kvinder, når de prøver fysiske opgaver, ofte ikke klarer at bruge deres fysiske muligheder. Her gentager hun beskrivelserne, der tilbydes af Beauvoir. Følger også Beauvoir,Young antyder, at den hæmmede intentionalitet, der er karakteristisk for kvindelig legemliggørelse, stammer fra det faktum, at kvinder ofte oplever deres kroppe som ting / genstande, "kiggede på og handlede efter" (1980 [2005: 39]) samt kilden til kapaciteter.”Hun lever ofte sin krop som en byrde, som skal trækkes og støttes sammen og samtidig beskyttes” (1980 [2005: 36]). For Young, som for Beauvoir, er sådanne oplevelser af legemliggørelse ikke en konsekvens af anatomi, men snarere af kvindernes situation i det moderne samfund, men de peger på væsentlige måder, hvorpå kvindelig levet legemliggørelse kan være en hindring for forsætligt engagement med verden.”Hun lever ofte sin krop som en byrde, som skal trækkes og støttes sammen og samtidig beskyttes” (1980 [2005: 36]). For Young, som for Beauvoir, er sådanne oplevelser af legemliggørelse ikke en konsekvens af anatomi, men snarere af kvindernes situation i det moderne samfund, men de peger på væsentlige måder, hvorpå kvindelig levet legemliggørelse kan være en hindring for forsætligt engagement med verden.”Hun lever ofte sin krop som en byrde, som skal trækkes og støttes sammen og samtidig beskyttes” (1980 [2005: 36]). For Young, som for Beauvoir, er sådanne oplevelser af legemliggørelse ikke en konsekvens af anatomi, men snarere af kvindernes situation i det moderne samfund, men de peger på væsentlige måder, hvorpå kvindelig levet legemliggørelse kan være en hindring for forsætligt engagement med verden.

Andre af Youngs essays, for eksempel "Gravid udformning" (1984), "Breasted Experience" (2005, men en kortere version i 1992) og "Menstrual Meditations" (2005a), fokuserer på karakteristiske aspekter af kvindelig legemliggørelse, der giver forskellige måder af at være i verden. Her er stress ikke kun på hæmmet intentionalitet. Der er også en erkendelse af, at sådanne oplevelser kan tilbyde alternative muligheder for legemlig engagement, der kan være både positive og negative. I hendes beretninger understreger Young, at det er så almindelige almindelige oplevelser af legemliggørelse, som de er, som udgør kvindernes fornemmelse af deres identitet som kvinder. Young udvikler denne indsigt i en diskussion af Mois forslag om, at vi skal erstatte kategorier af både køn og køn med kategorien af den levede krop. Moi (1999) antyder, at kategorien af det levede legeme kan fange den måde, materielle træk ved vores kroppe spiller en rolle i vores subjektive følelse af selv uden at give en reduktionistisk, biologisk redegørelse for en sådan udførelsesform.

7.2 Synlige identiteter

Alcoff påpeger, at sådanne fænomenologiske beretninger "kræver krydsindeksering efter kulturel og etnisk specificitet" (Alcoff 2006: 107). I sit arbejde bruges en fænomenologisk beretning for at redegøre for de identitetskategorier, der er forankret i materielle kropslige træk, hvad hun betegner synlige identiteter. Alcoff tilbyder en konto, der integrerer sociale identitetskategorier med folks oplevelser af deres egen og andres kroppe. Hun fokuserer primært på racede og kønsbestemte identiteter og tydeliggør den måde, hvorpå kropslige funktioner (farve, hår, næse, bryster, kønsorganer) investeres med en betydning, der bliver en del af vores øjeblikkelige opfattende oplevelse af dem:

Både race og sex… er helt sikkert fysisk, markeret på og gennem kroppen, levet som en materiel oplevelse, synlig som overfladefænomener og bestemmende for økonomisk og politisk status. (2006: 102)

På grund af den materielle virkelighed af funktionerne og umiddelbarheden af vores perceptuelle respons, bliver betydningen knyttet til sådanne træk naturaliseret. Det faktum, at de er et produkt af lærte opfattelsesmåder, er ikke tydelige for os, for sådanne opfattelsespraksis er blevet sædvanlige og er modstandsdygtige over for ændringer. Hun påpeger, hvordan”race og kønsbevidsthed producerer sædvanlige kropslige manerer, der føles naturlige og bliver bevidste efter lang brug” (2006: 108).

Betydningen af visse kropslige former informerer derfor vores følelse af vores egen krop og andres kroppe. Følelsen af vores egen krop afspejler, som det blev formuleret af Sartre, Fanon og Beauvoir, den måde, den opfattes af andre. Selve formen af kroppen bærer sin position i mønstre af social interaktion. I et slående eksempel vedrørende raced fysiognomier citerer Alcoff fra Rodriguez's bog Days of Obligation (1992):

Jeg stirrede på indianeren i spejlet. De brede næsebor… de tykke læber…. Et så langt ansigt - så lang næse-skulptureret af ligeglade, stumpe tommelfingre og af sådan almindelig ler. Ingen i min familie havde et ansigt så mørkt eller så indisk som mit. Mit ansigt kunne ikke skildre den ambition, jeg bragte det. (Alcoff 2006: 189; min vægt)

Ambition er noget, der kan udtrykkes i en krop af en anden art, og det ansigt, han ser på, peger på en positionering, der er i modstrid med det, han ønsker. Selvom Alcoff begrænser sin analyse til race og sex, er det tydeligt, at det også har relevans for andre kropslige identiteter. Kroppen i kørestolen har lignende vanskeligheder med at udtrykke fysisk dygtighed, som Rodriguez har til at udtrykke ambition. Lennon og Alsop (2019, kap. 7) påpeger, at en sådan ramme giver mening af nogle transfolks ønsker om fysisk transformation. For oplevelser af materielle træk ved kroppen er grundlæggende for vores følelse af vores kønne identitet og brugt af andre til at placere os i mønstre af social interaktion. På trods af de polariserende og ofte skadelige konsekvenser af den perceptuelle praksis, som Alcoff henleder opmærksomheden på,hun er fortsat optimistisk med hensyn til mulighederne for forandring, selvom hun understreger vanskelighederne ved endda at bringe denne praksis i betragtning. Sådanne ændringer kræver, at folk bliver bragt til at se, om deres egne kroppe og andres kroppe er på en anden måde:”perseptuel praksis er dynamisk, selv når de er kongeret til vane… mennesker er i stand til at ændre sig” (Alcoff 2006: 189).

7.3 Kropslige forestillinger

Alcoff er opmærksom på den opmærksomhed, som særlige kropslige træk har i vores oplevelse af vores egne kroppe og andres kroppe. Dette knytter hendes arbejde til det fra andre teoretikere, der udforsker dette forhold under henvisning til forestillingerne om både "kropsbillede" og "kropslige forestillinger". Weiss (1999) begynder hendes udforskning af kropsbilleder med værket af Merleau-Ponty (1945 [1962]) og Schilder (1935 [1950]), skønt de begge vælter at ignorere forskellen mellem sexet og racet positionalitet. For Merleau-Ponty er vores kropsbillede eller kropsskema den bevidsthed, vi har om formen eller formen af vores krop:”min holdning i den intersensoriske verden, en form” (Weiss, 10). En sådan opmærksomhed er ikke som et objektivt anatomisk legeme, men kroppen i lyset af dets opgaver, et organ, hvor nogle aspekter skiller sig ud og andre er usynlige. Det er ved hjælp af sådanne kropsskemaer, at vi er i stand til at handle med vilje i verden, og selv om de oftest fungerer på et præreflekterende niveau, udgør de vores følelse af os selv som fysiske væsener. I Schilder's arbejde understreges den multiple natur af sådanne kropsbilleder og deres dynamiske natur. For ham er den fænomenologiske beretning vævet sammen med en psykoanalytisk. Vores kropslige eller posturale skema dannes delvis af den følelsesmæssige og fantasifulde betydning, der tildeles dele af kroppen af vores personlige forhold til andre, og af den betydning, der er knyttet til kroppslige træk på det sociale område:”andres berøringer, den interesse, andre interesserer sig for de forskellige dele af vores krop, vil være af enorm betydning i kroppens posturalmodel”(Weiss 1999: 16). Dette,sikrer, at vores kropsbillede dannes af den måde, kroppen opleves og følelsesmæssigt investerer snarere end kognitivt repræsenteret på. Dette er hvad for mange forfattere er fanget af forestillingen om den kropslige imaginære. (Gatens 1996, Lennon 2015). Feminister, der bruger begrebet kropslig imaginær (påvirket af Irigarays arbejde omtalt ovenfor), understreger derfor, at den måde, vi har på at opleve vores kroppe, investerer særlige konturer med følelsesmæssig og affektiv opmærksomhed. Gatens (1996) trækker også på Spinozas arbejde ud i at undersøge forestillingen om kropslige forestillinger. For hende er den imaginære kropFeminister, der bruger begrebet kropslig imaginær (påvirket af Irigarays arbejde omtalt ovenfor), understreger derfor, at den måde, vi har på at opleve vores kroppe, investerer særlige konturer med følelsesmæssig og affektiv opmærksomhed. Gatens (1996) trækker også på Spinozas arbejde ud i at undersøge forestillingen om kropslige forestillinger. For hende er den imaginære kropFeminister, der bruger begrebet kropslig imaginær (påvirket af Irigarays arbejde omtalt ovenfor), understreger derfor, at den måde, vi har på at opleve vores kroppe, investerer særlige konturer med følelsesmæssig og affektiv opmærksomhed. Gatens (1996) trækker også på Spinozas arbejde ud i at undersøge forestillingen om kropslige forestillinger. For hende er den imaginære krop

kroppens sociale og personlige betydning som”levet”, socialt og historisk specifikt, idet det er konstrueret af et delt sprog… og fælles institutionelle praksis. (1996: 11–12)

Mange af de følelsesmæssige opmærksomheder, der er knyttet socialt eller kun individuelt til specifikke kropslige træk er skadelige og ødelæggende. Der er mange ødelæggende forestillinger om kvindekroppe, homoseksuelle kroppe, sorte kroppe eller dem, der er forestillet som handicappede. Det forekommer derfor bydende, at sådanne måder at tænke / føle specifikke fysiske egenskaber kan ændres på. Sagen bliver kompleks, når vi anerkender, at den affektive opmærksomhed, som vores krop bærer, muligvis ikke er tilgængelig til reflekterende kontrol, men ikke desto mindre afslører sig i den sædvanlige perceptuelle praksis, som Alcoff henledte vores opmærksomhed. For at gennemføre ændringer er vi nødt til at tilbyde alternative billeder, der giver følelsesmæssig (fantasifuld) og ikke kun kognitiv mening. Dette er et afgørende spørgsmål for alle forfattere, der ønsker at give en redegørelse for fysiske identiteter med hensyn til affektivt belastede kropsbilleder eller kropslige forestillinger. Vi kan se denne proces på arbejdet i omskrivning af den kvindelige krop, der tilbydes af Irigaray, og i genindbilningen af den sorte krop, som vi finder i forfattere som kroge, hvor huden på den mand, der ligger ved siden af hende,”sot sort som min bedstemors hud”kan bringe hende tilbage til” en verden, hvor vi havde en historie… en verden, hvor… noget vidunderligt kan være en moden tomat, fundet, da vi gik gennem rækkerne i Daddy Jerry's have”(hooks 1990: 33; se også Tate 2009). Feministiske teoretikere i kroppen, der arbejder med forestillingen om den kropslige imaginære, ser derfor kreative handlinger rettet mod ændringer i vores måde at opfatte kroppe på,som centralt i processen med politisk og social transformation. (Lennon 2015).

8. Embodimentets etik

Arbejdet med kropslige fantasi inden for de fænomenologiske rammer gør det eksplicit, i hvilket omfang vores legemlige identiteter er afhængige af andres svar. De forhandles intersubjektivt, knyttet til det mulige mønster af sociale interaktioner, inden for hvilket vi genkendeligt kan placeres. Det er også klart, at fantasierne, som normativt er knyttet til visse kropslige morfologier, kan være begrænsende og ødelæggende. Både Beauvoir og Fanon beskrev de skadelige konsekvenser af at møde myter og billeder fra kvindelige og sorte kroppe, som bliver internaliseret for at formidle vores legemlige følelse af mig selv. Arbejdet med mange teoretikere om kropslige evner peger på normerne omkring kropslig form og form i forhold til hvilke ikke-normative kropper ses som freaks og monstre. (Garland-Thomson 1997). Mears indrømmer at have skam over hendes krop:

det er et forkrøbt legeme. Således er det dobbelt andet, ikke kun ved … standarderne for patriarkalsk kultur, men af standarderne for fysisk ønskværdighed opstillet for alle i vores verden … Min mave slæber sig fra tab af muskeltonus, som også skaber alle slags tarmsvigt, håbløst ydmygende i et samfund, hvor ekskretionsfunktioner forbliver strengt ubeskrivelige. (Mairs 1990 [1997: 299, 301])

Den måde, Mairs oplever sin krop på, er dannet i forhold til normaliserende diskurser, hvori den "krøppede" krop, især den "begærede kram," forvises til det afviste, ofte ikke tænkelige, andet. Blomstringen af den æstetiske kirurgiindustri blandt kvinder og i stigende grad mænd er en konsekvens af, at et stadig mere snævert sæt kropslige morfologier accepteres som attraktive og ønskelige. Desuden er disse morfologier normalt af unge kroppe. Dette bringer kravet om kropsmodifikation af aldrende organer. (Alsop og Lennon 2018; Dolezal 2015; Gilman 1999; Heyes og Jones 2009).

Som en konsekvens af disse indsigter er der stigende arbejde blandt feministiske filosofer vedrørende legemsetik. Weiss (2015) peger på

specifikke feministiske filosofer, kritiske racelærere og handicapteoretikere, som … illustrerer og i sidste ende bekæmper de lumske måder, hvorpå sexisme, racisme og "obligatorisk uforbeholdenhed" (McRuer 2006) udarmes både de undertrykkendes og de undertryktes levende oplevelse stort set ved at forudbestemme betydningen af deres kropslige interaktioner i overensstemmelse med institutionaliserede kulturelle forventninger og normer. (2015: 77)

Der er to specielle udgaver af det feministiske tidsskrift Hypatia (Bergoffen og Weiss 2011, 2012), der er afsat til udførelsesetik, der beskæftiger sig med implikationerne af at placere organer i centrum af etisk teori. Dette kræver, at man kigger på funktionen af kropslige normer, og hvilke organer og tilstande af comportment er værdsat, og hvilke ikke. Det kræver også at engagere sig i legemsmæssig sårbarhed i forhold til de normative menneskelige og etiske idealer om autonomi og underkasten. Garland-Thomson diskuterer, hvad hun betegner "forkert montering", en manglende pasning mellem krop og verden og mellem vores kroppe og andre folk (2011, også Bergoffen og Weiss 2011). Når vi passer harmonisk og korrekt ind i verden, glemmer vi tilfældet med dette, fordi verden opretholder os.

Når vi oplever forkert montering og anerkender denne disjunktion for dets politiske potentiale, afslører vi den relationelle komponent og skrøbeligheden ved montering. Enhver af os kan passe her i dag og passe der i morgen. (Garland-Thomson 2011: 597)

Vores kropslige sårbarhed, og følgelig vores sårbarhed over for andre, er også centralt i det senere arbejde fra Butler. Det er gennem kroppen, at vi bliver sårbare over for vores materielle miljø og for den vold, som andre kan påføre os:”at leve i en verden af væsener, der er… fysisk afhængige af hinanden, fysisk sårbare over for hinanden” (2004: 22). Sårbarheden over for sociale straffe og truslerne om vold hænger især sammen med dem, der ikke overholder sociale normer. Men Butler understreger sårbarheden og usikkerheden i alles subjektivitet, dannet som den er af offentlige meningssystemer, som i sig selv er usikre og krydsede af forskelle. Vi påvirkes af det ydre, de sociale og familiære bånd, som gør det muligt for os at påtage os subjektivitet og agentur,men er også skadelige for os ved at lukke mulighederne for vores måder at være på.

Jeg påvirkes ikke kun af dette andet eller sæt af andre, men af en verden, hvor mennesker, institutioner og organiske og uorganiske processer alle imponerer sig selv på dette mig, som i begyndelsen er modtagelig på måder, der er radikalt ufrivillige. (2015: 6/7)

En sådan følsomhed er for hende, den måde at være legemlig følsomhed på. (Se Gonzalez-Arnal, Jagger og Lennon (red.) 2012, for artikler, der fremhæver særpræg af forskellige udførelsesformer og kroppens sårbarhed over for smerter og angreb. Se også Widdows 2018 for en diskussion af Skønhed som et etisk ideal og indgangen til feministiske perspektiver på handicap).

9. Konklusion

Feministiske teoretikere i legemliggørelse har ydet et centralt bidrag til legemliggørelsesform og sikret sammen med kritiske race-teoretikere og teoretikere om (dis) evne, at opmærksomhed på kroppen spiller en central rolle i metafysisk, etisk, social og politisk tænkning. De teorier, der dukker op, er ikke blot af kønslig legemliggørelse. De giver en generel redegørelse for forholdet mellem organer og selv. Det, der understreges i den feministiske litteratur, er den række filosofiske teorier, der kræves for at give mening om det legemlige selv. Naturaliseringsrammer skal suppleres med fænomenologiske, poststrukturalistiske og psykoanalytiske rammer, på lige måde som de feministiske teoretikere har eksemplificeret, hvis den legemlige subjektivitet skal blive forståelig.

Bibliografi

  • Ahmed, Sara, 2000, Strange Encounters: Embodied Others in Postcoloniality, London og New York: Routledge.
  • –––, 2006, Queer Phenomenology: Orientations, Objects, Others, Durham, NC: Duke University Press.
  • Alaimo, Stacy og Susan Hekman (red.), 2008, Material Feminismen, Bloomington, IN: Indiana University Press.
  • Alsop, Rachel og Kathleen Lennon, 2018, “Æstetisk kirurgi og det ekspressive legeme”, Feminist Teori, 19 (1): 95–112. doi: 10,1177 / 1464700117734736
  • Alcoff, Linda Martín, 2006, Synlige identiteter: Race, Gender and the Self, New York: Oxford University Press. doi: 10,1093 / 0195137345.001.0001
  • Astell, Mary, 1694 [2002], Et seriøst forslag til kvinderne: Del I og II, Patricia Springborg (red.), Peterborough, Ontario: Broadview Press.
  • Ausch, Robert, Randal Doane og Laura Perez, 2000. “Interview med Elizabeth Grosz”, fundet objekt, 9: 1–16. [Ausch, Doane og Perez 2000 tilgængelig online]
  • Battersby, Christine, 1998, The Phenomenal Woman: Feminist Metaphysics and the Patterns of Identity, Cambridge: Polity and New York: Routledge.
  • Bartky, Sandra Lee, 1990, Femininity and Domination: Studies in the Phenomenology of Underression, New York: Routledge.
  • Barad, Karen, 2007, mødte universet halvvejs: kvantefysik og sammenfiltring af stof og mening. Durham, NC: Duke University Press
  • Beauvoir, Simone de, 1949, Le Deuxième Sexe, Paris: Éditions Gallimard.

    • 1982, Oversat som det andet køn, Howard Madison Parshley (trans.), (Oversættelse oprindeligt udgivet i 1953), Harmondsworth: Penguin
    • 2010, oversat som anden køn, Constance Borde og Sheila Malovany-Chevallier (trans.), London: Vintage
  • Bergoffen, Debra og Gail Weiss (red.), 2011, Embodimentetik, specialudgave af Hypatia, 26 (3).
  • ––– (eds), 2012, Cluster: Contesting the Norms of Embodiment, special issue of Hypatia, 27 (2).
  • Bettcher, Talia og Ann Garry, 2009, "Introduktion: Transgender studier og feminisme: teori, politik og kønne realiteter (specialudgave)", Hypatia, 24 (3): 1–10. doi: 10.1111 / j.1527-2001.2009.01042.x
  • Bordo, Susan, 1993, Uudholdelig vægt: feminisme, vestlig kultur og kroppen, Berkeley, Californien: University of California Press.
  • Butler, Judith, 1990, Gender Trouble, Feminism and the Subversion of Identity, London: Routledge.
  • –––, 1993, organer, der har betydning: On the Discursive Limits of Sex, London: Routledge.
  • –––, 2004, Fortryd køn, New York: Routledge.
  • –––, 2015, Senses of the Subject, New York: Fordham University Press
  • Braidotti, Rosie, 1994, Nomadiske emner: Embodiment og seksuel forskel i moderne feministisk teori, New York: Columbia University Press.
  • Cavarero, Adriana, 1995, In Spite of Platon, Cambridge: Polity Press.
  • Clare, Eli, 2009, Exile and Pride: Disability, Queerness and Liberation, Cambridge, MA: South End Press.
  • Conboy, Katie, Nadia Medina og Sarah Stanbury (red.), 1997, Writing on the Body: Female Embodiment and Feminist Theory, New York: Columbia University Press.
  • Crenshaw, Kimberle, 2019, On Intersectionality; Udvalgte skrifter, New York: New Press.
  • Davis, Kathy, 1995, Omformning af den kvindelige krop: Dilemmaet i kosmetisk kirurgi, New York / London: Routledge.
  • Dworkin, Andrea, 1974, Women Hating, New York: Dutton.
  • Diprose, Ros, 1994, The Bodies of Women: Ethics, Embodiment and Sexual Difference, London: Routledge
  • Dolezal, Luna, 2015, The Body and Shame: Phenomenology, Feminism and the Social Shaped Body, Lanham, MD: Lexington Books
  • Dylan More, Sam, 1998, “Den gravide mand-en oxymoron?”, Journal of Gender Studies, 7 (3): 319–328. doi: 10,1080 / 09589236.1998.9960725
  • Fanon, Frantz, 1952 [1968], Peau noire, masques blancs, Seuil. Oversat til sort hud, hvide masker, Charles Lam Markmann (trans.), London: MacGibbon og Kee.
  • Fausto-Sterling, Anne, 1992, Myths of Gender: biologiske teorier om kvinder og mænd, New York: Basic Books.
  • –––, 1993,”De fem køn: hvorfor mand og kvind ikke er nok”, The Sciences, 33 (2): 20–24. doi: 10,1002 / j.2326-1951.1993.tb03081.x
  • –––, 2000, Sexing the Body: Gender Politics and the Construction of Sexuality, New York: Basic Books
  • Fine, Claudia, 2012, Delusions of Gender, London: Ikonbøger
  • –––, 2017, Testosteron Rex, London; Ikonbøger
  • Firestone, Shulamith, 1970 [1979], The Dialectic of Sex: the Case for Feminist Revolution, London: The Women's Press
  • Fischer, Clara og Luna Dolezal (red.), 2018, New Feminist Perspectives on Embodiment, Cham: Palgrave Macmillan. doi: 10,1007 / 978-3-319-72353-2
  • Foucault, Michel, 1975 [1979], Surveiller et punir, Paris: Gallimard. Oversat som disciplin og straf, Alan Sheridan (trans.), New York: Vintage, 1979.
  • Freud, Sigmund, 1923 [1962], Das Ich und das Es, Wien: Internationaler Psychoanalytischer. Oversat som Ego og Id, J. Riviere (trans.), J. Stacey (red.), New York: WWNorton, 1962.
  • Garland-Thomson, Rosmarie, 1997, ekstraordinære organer: At finde ud af fysisk handicap i amerikansk kultur og litteratur, New York: Columbia University Press.
  • –––, 2002, “Integrering af handicap, transformering af feministisk teori”, NWSA Journal, (specialudgave: Feministiske handicapstudier), 14 (3): 1–32.
  • ––– 2011, “Misfits: A Feminist Materialist Disability Concept”, Hypatia, 26 (3): 591–609. doi: 10.1111 / j.1527-2001.2011.01206.x
  • Gatens, Moira, 1996, Imaginary Organies: Ethics, Power and Corporeality, London og New York: Routledge.
  • –––, 2006, “Beauvoir and Biology: A second look”, i The Cambridge Companion til Simone de Beauvoir, Claudia Card (red.), Cambridge: Cambridge University Press, 266–285. doi: 10,1017 / CCOL0521790964.014
  • Gatens, Moira og Genevieve Lloyd, 1999, Collective Imaginings: Spinoza Past and Present, London og New York: Routledge.
  • Gilman, Sander L., 1985, Difference and Pathology: Stereotypes of Sexuality, Race and Madness, Ithaca, NY: Cornell University Press.
  • –––, 1991, The Jew's Body, New York: Routledge.
  • –––, 1999, Making the Body Beautiful, en kulturhistorie med kosmetisk kirurgi, Princeton og Oxford: Princeton University Press.
  • Gines, Kathryn T., 2017, “Simone de Beauvoir and the Race / Gender Analogy in The Second Sex Revisited”, i en ledsager til Simone de Beauvoir, Laura Hengehold og Nancy Bauer (red.), Chichester, England: John Wiley & Sønner, 47–58. doi: 10,1002 / 9781118795996.ch4
  • Gonzalez-Arnal, Stella, Gill Jagger og Kathleen Lennon (red.), 2012, Embodied Selves, London: Palgrave Macmillan UK. doi: 10,1057 / 9781137283696
  • Gooding-Williams, Robert, 2005, Look, a Negro: Philosophical Essays on Race, Culture and Politics, New York: Routledge.
  • Griffin, Susan, 1978, Woman and Nature: The Roaring Inside Her, New York: Harper and Row.
  • Grimshaw, Jean, 1986, Feminist Philosophers, Brighton: Wheatsheaf.
  • Grosz, Elizabeth, 1994, Flygtige organer: Mod en kroppslig feminisme, London: Routledge.
  • –––, 1999 [2008], “Darwin og feminisme: foreløbige undersøgelser for en mulig alliance”, australske feministiske studier, 14 (29): 31-45, doi: 10.1080 / 08164649993317; genoptrykt i Alaimo og Hekman 2008: 23–51.
  • Haraway, Donna J., 1985 [1991], “Manifest for Cyborgs: Science, Technology og Socialist Feminism in 1980s”, Socialist Review, 80: 65–108. Genoptrykt som "Et Cyborg-manifest: Videnskab, teknologi og socialistisk-feminisme i 1980'erne" i Haraway 1991: 149–181.
  • Haraway, Donna J., 1991, Simians, Cyborgs and Women: The Re-uppfinning of Nature, London: Free Association Books.
  • –––, 1997, Modest Witness @ Second Millennium. FemaleMan mødes med Oncomouse: Feminism and Technoscience, New York og London: Routledge.
  • –––, 2003, The Companion Species Manifesto: Dogs, People and Significant Otherness, Chicago: Prickly Paradigm Press
  • –––, 2008, “Andre verdensomspændende samtaler, Terran-emner, lokale vilkår”, i Alaimo og Hekman 2008: 157–187.
  • Heinämaa, Sara, 2003, Mod en fænomenologi af seksuel forskel, New York og Oxford: Rowman og Littlefield.
  • Heyes, Cressida og Meredith Jones (eds), 2009, Kosmetisk kirurgi, En feministisk grundbog, Ashgate: Farnham.
  • Hines, Sally, 2010, “Sexing Køn; Gendering Sex: Mod en intersektionel analyse af transpersoner i Theorizing Intersectionality and Sexuality Yvette Taylor, Sally Hines og Mark E. Casey (red.), London: Palgrave Macmillan UK, 140–162. doi: 10,1057 / 9780230304093_8
  • Hill Collins, Patricia og Sirma Bilge, 2016, Intersectionality, Cambridge: Polity
  • hooks, bell, 1990, Yearning: Race, Køn og kulturpolitik, Boston, MA: South End Press.
  • Inahara, Minae, 2009, Abject Love: Undoing the Grænser for Fysisk Handicap, Saarbrücken: VDM Verlag.
  • ––– 2012, “The Voice of Pain: The Semiotic and Embodied Subjektivity”, i Gonzalez-Arnal, Jagger og Lennon 2012: 180–195. doi: 10,1057 / 9781137283696_11
  • Irigaray, Luce, 1975 [1985], Speculum de l'autre femme, Paris: Minuit. Oversat til Speculum of the Other Woman, Gillian C. Gill (trans.), Ithaca, NY: Cornell University Press, 1985.
  • –––, 1977 [1985/1997], Ce sexe qui n'en est pas un, Paris: Éditions de Minuit. Oversat til denne sex, der ikke er én, Catherine Porter (trans.), Med Carolyn Burke, Ithaca, NY: Cornell University Press; genoptrykt i Conboy, Medina og Stanboy 1997: kap. 14. *** tjek *
  • –––, 1993. En etik for seksuel forskel, Ithaca: Cornell University Press.
  • Jagger, Gill, 2015, “Den nye materialisme og seksuel forskel”, tegn: Journal of Women in Culture and Society, 40 (2): 321–342. doi: 10,1086 / 678.190
  • Jordan, Jane, 2001, Josephine Butler, London: John Murray.
  • Koyama, Emi, 2006, “Hvem er feminin i det hele taget? The Unspoken Racism of the Trans Inclusion Debate”, i The Transgender Studies Reader, Susan Stryker og Stephen Whittle (eds), London: Routledge
  • Kruks, Sonia, 2010, “Simone de Beauvoir: Engaging Discrepant Materialismen”, i nye materialismer: Ontology, Agentur og politik, Diana Coole og Samantha Frost (red.), Durham, NC: Duke University Press, 258-280. doi: 10,1215 / 9780822392996-012
  • Lacan, Jacques, 1966. Ecrits, Paris: Seuil.
  • Lane, Riki, 2009, “Trans as Bodily Becoming: Rethinking the Biological as Diversity, Not Dichotomy”, Hypatia, 24 (3): 136–157. doi: 10.1111 / j.1527-2001.2009.01049.x
  • Lennon, Kathleen, 2015, Imagination and the Imaginary, London: Routledge.
  • Lennon, Kathleen og Rachel Alsop, 2019, Gender Theory in Troubled Times, Cambridge: Polity.
  • Lloyd, Genevieve, 1998, "Spinoza og uddannelsen af det imaginære", i filosofer om uddannelse: nye historiske perspektiver, Amélie Oksenberg Rorty (red.), New York: Routledge, kap. 12.
  • Lorde, Audre, 1984, Sister Outsider: Essays and Tales, Freedom, CA: The Crossing Press.
  • Mairs, Nancy, 1990 [1997], “Carnal Acts”, i Conboy, Medina og Stanbury, 1997: 296–308.
  • Martin, Emily, 1987, Kvinden i kroppen: En kulturel analyse af reproduktion, Milton Keynes: Open University Press.
  • McClintock, Anne, 1995, Imperial Leather: Race, Gender and Sexuality in the Colonial Contest, New York: Routledge.
  • McDonald, Elizabeth (instruktør) og Campbell, Luke (producent), 2008, Gravid mand, Bend, Oregon: September Films.
  • McNay, Lois, 2000, Køn og agentur, Cambridge: Polity.
  • McRuer, Robert, 2006, Crip Theory: Cultural Signs of Queerness and Disability, New York: NYU Press.
  • Merck, Mandy og Stella Sandford (red.), 2010, Yderligere eventyr om”The Dialectic of Sex”: Kritiske essays om Shulamith Firestone, New York: Palgrave MacMillan. doi: 10,1057 / 9780230109995
  • Merleau-Ponty, Maurice, 1945 [1962], Phénoménologie de la perception, Paris: Gallimard. Oversat som Phenomenology of Perception, Colin Smith (trans.), London: Routledge og Kegan Paul, 1962.
  • Mill, John Stuart og Harriet Taylor, 1970, Essays on Sex Equality, Alice S. Rossi (red.), Chicago og London: University of Chicago Press.
  • Moi, Toril, 1999, Hvad er en kvinde? And Other Essays, Oxford: Oxford University Press.
  • Mere, Kate og Stephen Whittle (eds), 1999, Reclaiming Genders: Transsexual Grammars at Fin de Siecle, London og New York: Cassell.
  • Omolade, Barbara, 1983, "Hearts of Darkness", i Powers of Desire: The Politics of Sexuality, Ann Snitow, Christine Stansell og Sharon Thompson (eds), New York: Monthly Review Press, s. 350–367.
  • Oudshoorn, Nelly, 1994, Beyond the Natural Body: An Archaeology of Sex Hormones, London: Routledge.
  • Poullain de la Barre, François, 1673 [1990], De l'Égalité des Deux Sexes: Discours physique et moral où l'on voit l'importance de se défaire des préjugés, Paris: Jean du Puis. Oversat til ligestillingen mellem kønnene, Desmond M. Clarke (trans.), Manchester og New York: Manchester University Press, 1990.
  • Price, Janet og Margrit Shildrick (eds), 1999, Feminist Theory and The Body: A Reader, Edinburgh: Edinburgh University Press.
  • Prosser, Jay, 1998, Second Skins: The Body Narratives of Transsexuality, New York: Columbia University Press.
  • Rich, Adrienne, 1979, af kvinder født, moderskab som oplevelse og institution, London, Virago.
  • Rodriguez, Richard, 1992, Days of Obligation: Et argument med min mexicanske far, New York, NY: Viking.
  • Ruddick, Sara, 1989, Maternal Thinking: Towards a Politics of Peace, New York: Ballantine Books.
  • Salamon, Gayle, 2010, Assuming a Body: Transgender and Rhetorics of Materiality, New York: Columbia University Press.
  • Sandford, Stella, 2006, Sådan læser du Beauvoir, London: Granta Books.
  • Sartre, Jean-Paul, 1943 [1956], 'Être et le néant: Essai d'ontologie phénoménologique, Paris: Éditions Gallimard. Oversat til væren og intethed, Hazel Barnes (trans.), New York: Pocket Books.
  • Schilder, Paul, 1935 [1950], The Human Body's Image and Appearance: Studies in the Constructive Energies of the Psyche, New York: International Universities Press.
  • Shildrick, Margrit og Janet Price, 1998, Vital Signs: Feminist Reconfigurations of the Bio / logical Body, Edinburgh: Edinburgh University Press.
  • Spelman Elizabeth, 1988, Inessential Woman: Problems of Exclusion in Feminist Thought, Boston: Beacon Press.
  • Spivak, Gayatri Chakravorty, 1989, “I et ord: Interview” (med Ellen Rooney), forskelle, 1 (2): 124–156.
  • Stanton, Elizabeth Cady, 1860 [1881], “Fru. Stantons adresse til lovgivningen i 1860”, trykt i Stanton, Anthony og Gage 1881: 679–685. [Stanton 1860 [1881] tilgængelig online]
  • Stanton, Elizabeth Cady, Susan B. Anthony og Matilda Joslyn Gage, 1881, History of Woman, bind 1, New York: Fowler & Wells, forlag. [Stanton, Anthony og Gage 1881 tilgængelig online]
  • Stone, Alison, 2007, En introduktion til feministisk filosofi, Cambridge: Polity
  • –––, 2011, Feminism Psychoanalysis and Maternal Subjektivitet, London: Routledge. doi: 10,4324 / 9780203182932
  • Stone, Sandy, 1991, "The Empire Strikes Back: A Post-Transsexual Manifesto", i Body Guards: the Culture Politics of Gender Ambiguity, Julia Epstein and Kristina Straub (eds.), New York: Routledge.
  • Suleiman, Susan Rubin (red.), 1986, The Female Body in Western Culture, Cambridge, MA: Harvard University Press.
  • Tate, Shirley Anne, 2009, Sort skønhed: æstetik, stilisering, politik, Aldershot: Ashgate.
  • Thomas, Carol, 1999, kvindelige former: Oplever og forstå handicap, Buckingham: Open University Press.
  • Toombs, S. Kay (red.), 2001, Handbook of Phenomenology and Medicine, (Philosophy and Medicine 68), Dordrecht: Springer Netherlands. doi: 10,1007 / 978-94-010-0536-4
  • Truth, Sojourner, 1851 [1881], "Tale ved kvinderettighedskonvention i Akron, Ohio", citeret af Frances D. Gage i Stanton, Anthony og Gage 1881: 116–117. [Sandhed 1851 [1881] tilgængelig online]
  • Weiss, Gail, 1999, Body Images: Embodiment as Intercorporeality, New York og London: Routledge
  • –––, 2015, “Den normale, den naturlige og den normative: En merleau-pontiansk arv efter feministisk teori, kritisk race-teori og handicapstudier”, Continental Philosophy Review, 48 (1): 77–93. doi: 10,1007 / s11007-014-9316-y
  • Wendell, Susan, 1996, The Rejected Body: Feminist Philosophical Reflections on the Disabled Body, London: Routledge.
  • Whitford, Margaret, 1991, Luce Irigaray: Philosophy in the Feminine, London og New York: Routledge.
  • Widdows, Heather, 2018, Perfect Me: Beauty as a Ethical Ideal, Princeton: Princeton University Press.
  • Wollstonecraft, Mary, 1792 [1988], A Finding of the Rights of Woman, in The Feminist Papers: From Adams to Beauvoir, Alice S. Rossi (ed.), Boston: North Eastern University Press, s. 40–85.
  • Young, Iris Marion, 1980 [2005], “At smide som en pige: En fænomenologi med feminint kropskomponent, motilitet og rumlighed” Human Studies 3 (2): 137–156. Genoptrykt i Young 2005b: 27–45.
  • –––, 1984 [2005], “Gravid udførelsesform: subjektivitet og fremmedgørelse”, Journal of Medicine and Philosophy, 9 (1): 45–62. Genoptrykt i Young 2005b: 46–61. doi: 10,1093 / jmp / 9.1.45
  • –––, 1992 [2005], “Breasted Experience: The Look and the Feeling”, i kroppen i medicinsk tanke og praksis, Drew Leder (red.), (Philosophy and Medicine 43), Dordrecht: Springer Netherlands, 215– 230. Genoptrykt i en udvidet form i Young 2005b: 75–96. doi: 10,1007 / 978-94-015-7924-7_13
  • –––, 2005a, “Menstruationsmeditationer”, i Young 2005b: 97–122.
  • –––, 2005b, om kvindelig kropsoplevelse: “At smide som en pige” og andre essays, New York: Oxford University Press. doi: 10,1093 / 0195161920.001.0001

Akademiske værktøjer

sep mand ikon
sep mand ikon
Sådan citeres denne post.
sep mand ikon
sep mand ikon
Forhåndsvis PDF-versionen af denne post hos Friends of the SEP Society.
inpho ikon
inpho ikon
Slå dette emne op på Internet Philosophy Ontology Project (InPhO).
phil papirer ikon
phil papirer ikon
Forbedret bibliografi til denne post på PhilPapers med links til dens database.

Andre internetressourcer

[Kontakt forfatteren med forslag.]

Anbefalet: