Lucrezia Marinella

Indholdsfortegnelse:

Lucrezia Marinella
Lucrezia Marinella

Video: Lucrezia Marinella

Video: Lucrezia Marinella
Video: ABWIV: Lucrezia Marinella Vacca 2024, Marts
Anonim

Indtastningsnavigation

  • Indtastningsindhold
  • Bibliografi
  • Akademiske værktøjer
  • Venner PDF-forhåndsvisning
  • Forfatter og citatinfo
  • Tilbage til toppen

Lucrezia Marinella

Først offentliggjort fredag 2. november 2012; substantiel revision fre 2. februar 2018

Lucrezia Marinella var en venetiansk forfatter af det sekstende århundrede, der udgav prolifisk i en række genrer, primært hengiven litteratur (i prosa og vers) og filosofisk polemik. Hendes arbejde, La nobiltà et l'eccellenza delle donne, co 'difetti et mancamenti de gli uomini, (The Nobility and Excellence of Women and the Defects and Vices of Men), udgivet i 1600, var en af de første polemiske afhandlinger skrevet af en kvinde på italiensk som en del af en løbende debat om kvinders art og værdi, ofte kaldet querelle des femmes (debatten om kvinder). [1]Kvindernes adel og fremragende karakter er en eruditisk rekapitulering af argumenter og beviser, der er fremført for at støtte påstande om kvinders fordele, men det er mere end et resumé. Marinella giver et kogent, udvidet argument for overlegenheden af kvinders intellektuelle og moralske egenskaber, og konstruerer effektivt en beskrivelse af en natur, der er korrekt for kvinder og adskilt fra mandens natur.

Kvinders adel og fremragende karakter er bemærkelsesværdig i flere henseender bortset fra dets filosofiske og retoriske dygtighed. For det første, selv om flere af Marinellas forgængere på den pro-kvindelige side af debatten havde argumenteret for, at mænd og kvinder var lige så vidt de delte en rationel sjæl, og også at kvinder var overlegne, havde de undladt at adressere spændingen tilstrækkeligt mellem påstandene om lighed og overlegenhed; Marinella adresserer det direkte og overbevisende. Hendes argumentation tager kvindernes kroppe som udgangspunkt, hvorfra hun fremlægger bevis for at demonstrere, at kvinders moralske karakterer er bedre end mænds, og at kvinders moralske overlegenhed fører til en intellektuel overlegenhed. Sekund,Marinella fremrykker, at sagen bliver fremsat af kvinder og deres tilhængere ud over et krav om sympati og respekt fra mænd til et krav om frihed, magt og ligestilling (Cox 1995, 520). Selvom hun ikke foreslog konkrete reformer, analyserede hun kvindernes situation eksplicit politisk. For det tredje, selv om mange havde forkyndt ondskaben hos dem, der argumenterede for kvindernes mindreværd, var Marinella en af de første til at give en forklaring af motiverne hos mænd, der offentliggjorde misogynistiske værker, og til at forbinde disse motiver med udelukkelse af kvinder fra det offentlige liv (Jordan 1990, 259; Cox 1995, 516).skønt mange havde afkaldt ondskaben hos dem, der argumenterede for kvindernes mindreværd, var Marinella en af de første til at give en forklaring af motiverne fra mænd, der offentliggjorde misogynistiske værker, og til at forbinde disse motiver med udelukkelse af kvinder fra det offentlige liv (Jordan 1990, 259; Cox 1995, 516).skønt mange havde afkaldt ondskaben hos dem, der argumenterede for kvindernes mindreværd, var Marinella en af de første til at give en forklaring af motiverne fra mænd, der offentliggjorde misogynistiske værker, og til at forbinde disse motiver med udelukkelse af kvinder fra det offentlige liv (Jordan 1990, 259; Cox 1995, 516).

  • 1. Liv
  • 2. Kvinders adel og fremragende karakter og mænds mangler og ondskab: kontekst, kilder og struktur
  • 3. Adel som en funktion af årsager
  • 4. Mænd og kvinders forskellige natur
  • 5. Beviser fra organer for, at kønnene har forskellige karakterer

    • 5.1 Temperatur
    • 5.2 Skønhed
  • 6. Metoder og spørgsmål om fortolkning
  • Bibliografi

    • Værker af Marinella
    • Andre primære kilder
    • Sekundær litteratur
  • Akademiske værktøjer
  • Andre internetressourcer
  • Relaterede poster

1. Liv

Lucrezia Marinella blev født i Venedig i 1571 og boede der indtil hendes død i 1653. Hendes far, Giovanni Marinelli, var en læge og forfatter til en række medicinske behandlinger, hvoraf to vedrørte kvinder. Han opmuntrede hendes intellektuelle interesser og gav hende adgang til biologiske og medicinske værker samt filosofiske værker (naturlige og moralske) og litteratur. Hun var således i stand til at få en god uddannelse. Marinella komponerede værker i en række forskellige genrer, herunder lyrisk og fortællende poesi og hengiven litteratur, men hendes dygtighed som filosofisk polemiker demonstrerede direkte viden om den klassiske litterære tradition og træning i retorik og dialektik, som alle var usædvanlige blandt kvinder ved tiden (Panizza og Wood 2000, 65). Marinellas første offentliggjorte værk optrådte i 1595; hendes vigtigste arbejde,afhandlingen med titlen The Nobility and Excellence of Women and the Defects and Vices of Men (i det følgende adel) blev udgivet i Venedig i 1600, revideret og udvidet i 1601 og genoptrykt i 1620. Hun fortsatte med at skrive og udgive indtil sin død.

Marinella giftede sig forholdsvis sent i livet med en anden læge, Girolomo Vacca. I det sekstende århundrede gav politiske og økonomiske forhold i Venedig, og deres indflydelse på ægteskabsmuligheder, kvinder mere frihed, hvilket kan have favoriseret feministiske polemikker (se Cox 1995). I den sammenhæng kan Marinellas sene ægteskab have givet hende større muligheder for uddannelse og et mål for uafhængighed. Der er nogle beviser for, at hun blev accepteret som en del af en gruppe intellektuelle, der dannede det andet venetianske akademi, og at akademiet støttede og opmuntrede til udtryk for hendes feministiske ideer (Kolsky 2001, 976). Marinella fik i opdrag at skrive adelen, enten af Lucio Scarano, som den er dedikeret til (også en læge og en filosof) eller af dens udgiver, Giovanni Battista Ciotti (Kolsky 2001, 975; Ross 2009, 291). Det var beregnet som et svar på en afhandling af Giuseppe Passi, I donneschi diffetti (Kvindernes mangler). Kommissionen attesterer både det omdømme, Marinella nød som intellektuel, og den støtte, hun fik fra en bredere cirkel.

I det sekstende århundrede erstattede den italienske sprogmæssigt i stigende grad latin som det sprog, der var passende til en lang række emner og genrer (Panizza og Wood 2000, 65, 195), så Marinella var ikke excentrisk i sit valg af det sproglige (hendes far skrev også i Italiensk, og havde offentligt opfordret andre til at gøre det). Valget betød ikke desto mindre, at hendes aftale til forsvar for kvinder var tilgængelig for flere mennesker, især kvinder. I sin egen tid var hun berømt som lærd og veltalende, og hun fik et ry som en streng lærd og en dygtig filosof; dette var bestemt delvis på grund af fordelene ved hendes udgivne værk, men respekten, hun nød - meget usædvanlig for en feminist - kan have haft noget at gøre med afsondringen i hendes liv og et ry for seksuel beskedenhed.

2. Kvinders adel og fremragende karakter og mænds mangler og ondskab: kontekst, kilder og struktur

Selvom mange af Marinellas værker, især det lange digt L'Enrico, overo Bisantio acquistato (1635), inkluderer filosofiske temaer, står adelen som hendes vigtigste og måske hendes eneste ubestridelige bidrag til filosofien. Det er et bidrag til en debat om kvindernes art og fordele, der havde sin oprindelse i The Book of the City of Ladies (1405) af Christine de Pizan (et argument for den moralske overlegenhed ved hendes køn) skrevet som svar på Romance of the Rose (~ 1275) af Guillaume de Lorris og Jean de Meun, hvor kvinder blev ødelagt. Polemiske værker, der argumenterede for, at mænd var overlegne over for kvinder, eller at kvinder var overlegne end mænd, var spredt i de efterfølgende århundreder på fransk, italiensk, latin, tysk, spansk og engelsk. Sådanne afhandlinger er generelt afhængige af en kombination af argumenter (normalt trukket fra gamle kilder), eksempler og citater fra skrifterne og fra litterære eller filosofiske myndigheder.

Adelheden dukkede op, da debatten havde kørt i to hundrede år. Marinella reagerede direkte på afhandlingen af Giuseppe Passi, I donneschi diffetti (The Defects of Women), der blev offentliggjort i 1599 i Venedig og Milano, og så spejler strukturen og metodologien i Adelen de af The Defects of Women (Kolsky 2001, 974). Passi havde citeret en række gamle og middelalderlige myndigheder, hvoraf mange nævner Aristoteles som kilden til deres argumenter, hvilket muligvis forklarer Marinellas særlige bekymring både for at bruge og at miskreditere Aristoteles; under alle omstændigheder tager hun Passi til at være en nutidig repræsentant for en misogynistisk tradition, der begynder med Aristoteles og strækker sig frem gennem Boccaccio. Defekten af kvinder er et ekstremt eksempel på genren af angreb på kvinder,med Passi, der hævder, at kvinder er dækket fra hoved til tå i laster og mangler (Passi 1599, 240). Traktatens argument begynder med påstanden om, at kvinden er ufuldkommen, skabt kun som et 'nødvendigt onde'. Kvinders ufuldkommenhed er grundlæggende, at de især er underlagt lidenskab (8). Varmen fra kvindekroppe er både kilden og tegnet på hendes underkastelse af lidenskab (29). Fordi kvinder er i stor begejstring for deres lidenskaber, kan de strengt taget ikke være rationelle dyr (216). Denne mulighed antydes og legitimeres af Aristoteles påstand om, at det overvejende kvindefakultet ikke har nogen autoritet (215). Passi satiriserer intellektuelle kvinder (278–9) og kommer tæt på at antyde, at kvinder er en anden art end mænd,insisterer på, at kvinder skulle behandles som dyr, fordi både kvinder og dyr mangler fornuft og dyder (Malpezzi Price og Ristaino 2008, 108). Afhandlingen af mangler ved kvinder er bemærkelsesværdig for sin virulens, men på ingen måde original i substans.

Der var præcedens for mange af Marinellas påstande og argumenter i Adelen, måske så tidligt som Christine de Pizan (selvom der ikke er noget bevis for, at Marinella havde læst Pizan-se Ross 2009, 326 (n.6)), men bestemt i arbejdet af Henricus Agrippus, De nobilitate et praecellentia foeminei sexus (om det feminine køns adel og fremragende karakter), udgivet på latin i 1529 og oversat kort efter til italiensk (i 1549 af Alessandro Piccolomini), og afhandlingen Il Cortegione (The Courtier) (1528) af Baldassare Castiglione. Agrippa trak en analogi mellem underkastelse af kvinder og politisk tyranni, og dette kan have banet vejen for Marinellas politiske tilgang til spørgsmålet om kvinders natur. Castiglione ved hjælp af dialogformen,tilbyder en tilbagevisning af visse aristoteliske påstande om ufuldkommenhed hos kvinder (gennem stemmen fra Giuliano de 'Medici), og en redegørelse for den neoplatoniske kærlighedsteori, som blev populariseret af Marsilio Ficino (gennem stemmen fra Pietro Bembo). Marinella trækker også på værket af Leone Ebreo, Dialoghi d'amore (1535), hvor kærlighed er en kosmisk kraft, der tilfører hele skabelsen, og kærligheden mellem mænd og kvinder, og ikke kun mellem mænd, anerkendes som en rute til guddommelighed. En anden vigtig kilde til Marinellas afhandling er dialogen fra Lodovico Domenichi med titlen La nobiltà delle donne (The Nobility of Women), der blev offentliggjort i Venedig i 1549. Dette værk indeholder karakterer, der udtaler sig fra begge sider af debatten om kvinder;det inkluderer argumenter for den overlegne fysiologi for kvinder, som Marinella reviderer og uddyber i sin afhandling. Mens hun udbredte udførelsen af disse værker, markerer hendes argument et filosofisk fremskridt, fordi det er detaljeret, systematisk og kogent. Selvom adelen blev offentliggjort samme år som Moderata Fonte's dialog (Il merito delle donne), der forsvarede kvinder, blev offentliggjort, var Il merito blevet skrevet nogle år før. Marinella henviser adskillige henvisninger til Fonte, men ingen til Il merito. Det er umuligt at vide, hvor godt hun var bekendt med Pontes arbejde, eller hvad hun syntes om det. (Se Kolsky 2001, 981-22 for en diskussion af Marinellas kendskab til Pontes arbejde). Selvom adelen blev offentliggjort samme år som Moderata Fonte's dialog (Il merito delle donne), der forsvarede kvinder, blev offentliggjort, var Il merito blevet skrevet nogle år før. Marinella henviser adskillige henvisninger til Fonte, men ingen til Il merito. Det er umuligt at vide, hvor godt hun var bekendt med Pontes arbejde, eller hvad hun syntes om det. (Se Kolsky 2001, 981-22 for en diskussion af Marinellas kendskab til Pontes arbejde). Selvom adelen blev offentliggjort samme år som Moderata Fonte's dialog (Il merito delle donne), der forsvarede kvinder, blev offentliggjort, var Il merito blevet skrevet nogle år før. Marinella henviser adskillige henvisninger til Fonte, men ingen til Il merito. Det er umuligt at vide, hvor godt hun var bekendt med Pontes arbejde, eller hvad hun syntes om det. (Se Kolsky 2001, 981-22 for en diskussion af Marinellas kendskab til Pontes arbejde).

I adelen hævder Marinella, at der er en feminin karakter, der er forskellig fra og overlegen maskulin karakter. Det var almindeligt, at en person blev kaldet til et bestemt kontor i livet af Gud; en persons adel var en funktion af dette kontor, og hvor godt man udførte sine opgaver. "Dydens spørgsmål henviser således uundgåeligt til et socialt hierarki, der generelt blev accepteret som en afspejling af skabelseshierarkiet, en orden i naturen eller i naturen, der ikke blev indført med held, men fortroligt og derfor ikke er underlagt ændringer af mennesker," Jordan 1990, 21). I denne intellektuelle kontekst var det at argumentere for, at kvinder var overlegen i forhold til mænd, en måde at argumentere for, at det kontor i livet, som kvinder var bestemt af Gud til at opfylde, i sig selv var bedre.

Marinellas centrale påstand i Adelen er, "… at det kvindelige køn er ædelstere og mere fremragende end det mandlige," (1601b, 39). Mere præcist siger hun, at hun vil vise "… at de [kvinder] overgår mænd i adelen til deres navne, årsager, natur, operationer og de ting, mænd siger om dem," (41). Disse navne kunne muligvis indikere noget ved de ting, de refererer til var en almindelig renæssance, med oprindelse i fortolkningen af Platons Cratylus. Årsagerne til et fænomen blev ligeledes taget for at indikere noget vigtigt af selve fænomenet - bedre årsager, der giver bedre effekter. Kvinden Marinellas”natur” viser sig på den ene side at være en natur, der deles med mænd, og på den anden side en distinktion; som den formelle årsag til et stof, bestemmer arten stoffets værdi. Kvinders "operationer" er de ting, de er i stand til at gøre, for så vidt de er ensouche væsner snarere end livløse genstande. Da Marinella hævder, at kvinder har bedre sjæle end mænd, tager hun som bevis for dette den overlegne fortjeneste af de aktiviteter, de udfører med sjælen. Endelig repræsenterer Marinellas mål om at demonstrere, at mænd selv tydeliggør kvindernes overlegenhed (ved hjælp af "de ting, de siger om kvinder") hendes vigtigste strategi: at tage de beviser, der normalt føres af mænd, for at demonstrere kvindernes mindreværd, og afslør gennem fortolkning, at det faktisk viser kvindernes overlegenhed.hun tager som bevis for dette den overlegne fortjeneste af de aktiviteter, de udfører med sjælen. Endelig repræsenterer Marinellas mål om at demonstrere, at mænd selv tydeliggør kvindernes overlegenhed (ved hjælp af "de ting, de siger om kvinder") hendes vigtigste strategi: at tage de beviser, der normalt føres af mænd, for at demonstrere kvindernes mindreværd, og afslør gennem fortolkning, at det faktisk viser kvindernes overlegenhed.hun tager som bevis for dette den overlegne fortjeneste af de aktiviteter, de udfører med sjælen. Endelig repræsenterer Marinellas mål om at demonstrere, at mænd selv tydeliggør kvindernes overlegenhed (ved hjælp af "de ting, de siger om kvinder") hendes vigtigste strategi: at tage de beviser, der normalt føres af mænd, for at demonstrere kvindernes mindreværd, og afslør gennem fortolkning, at det faktisk viser kvindernes overlegenhed.og afslører gennem fortolkning, at det faktisk viser kvindernes overlegenhed.og afslører gennem fortolkning, at det faktisk viser kvindernes overlegenhed.

Adelen er delt i to dele, hvoraf den første demonstrerer kvindes adel og fremragende karakter, den anden angiver mænds mangler og fiaskoer. Både den respekt, hvor hun hævder overlegenhed for kvinder, og den kontrast, hun skaber mellem kvindernes excellence og mænds laster, er standard i bidragene til querelle des femmes, der tager kvindernes side. Det, der er usædvanligt med Marinella, er indlæringen, raffinementet og den systematiske og cogente udvikling af argumenterne. I modsætning til de fleste forkvindelige forfattere, indrømmer hun ikke konventionen om maskulin ekspertise og hævder kvindernes overlegenhed i alle henseender. Argumentet for kvinders overlegenhed er stort set beskrevet i den første del af afhandlingen. Men den anden del, om mænds mangler,er ikke tilfældet med den centrale påstand om, at kvinder er ædlere. Marinella detaljerede mænds mangler, og især deres onde motiver, for at støtte hendes positive argumentation for kvinders adel ved at demonstrere, at de motiver, mænd har for denigrerende kvinder, er uvidende, stammer fra naturens mangler og er således bevis for mænds mindreværd. Så mænds defekter introduceres ikke kun, så kvinder kan forekomme mere fremragende i sammenligning, men også, og endnu vigtigere, for at vise, at de mangler, der tilskrives kvinder af mænd, mere korrekt er manglerne ved mandlig art, og at disse meget mangler er ansvarlige for de fejlagtige påstande om kvinder fremsat af nogle mænd (især Aristoteles og Passi). Så Marinella tilbyder en forklaring på de misogynistiske påstande, som hun reagerer på,og denne forklaring understøtter hendes påstand om, at kvinder er bedre end mænd i visse nøjagtige henseender.

3. Adel som en funktion af årsager

Marinella trækker på både platonistiske og aristoteliske beretninger om årsagssammenhæng, fortolket gennem gamle, middelalderlige og renæssancekommentatorer (hun citerer Plotinus, Lombard, Ebreo og Ficino), når hun hævder, at kvinder er overlegne mænd med hensyn til de årsager, der har genereret dem. Aristoteles havde stillet fire slags årsager: materiel, formel, effektiv og endelig. I tilfælde af en ukvalificeret ændring, såsom generering af et stof (f.eks. En person eller et egern), kan årsagerne forstås som følger: den materielle årsag er det stof, som stoffet er lavet af, som forbliver som en bestanddel af stoffet; den formelle årsag er det organisationsprincip, der skaffer det enkelte stof både dets form og dets funktion, hvilket gør det til et medlem af en naturlig art,med de karakteristiske egenskaber og adfærd af den slags; den effektive sag indleder processen med generering; den endelige årsag er processens mål eller slutpunkt, som ofte vil være den samme som den formelle årsag, fordi målet med en generationsproces er stoffets modne og perfektionerede form og funktion. Overvej eksemplet på genereringen af et individ, der tilhører en naturlig art, egernet (et naturligt stof). Den materielle årsag til egernet er kødet, knoglen, blod osv., Hvorfra egernet er sammensat; den formelle årsag til egernet er dens form og funktion; den effektive årsag til egernet er den mandlige forælder til det egern (fordi det ifølge Aristoteles er det mandlige forælder, der indleder processen med at generere afkom);og den sidste årsag er at være et modent egern og udføre funktionerne af et egern (hvad end det måtte vise sig at være).

Marinella adskiller efter denne tradition den "effektive eller produktive årsag" fra den materielle årsag i produktionen af enhver skabning, blandt hvilke hun inkluderer kvinde og mand. Efter hendes opfattelse har alle skabte ting (for eksempel alle engle, himmelske kroppe, mennesker, elementer jord, vand, ild og luft og dyr) i sidste ende den samme produktive eller effektive sag, nemlig Gud. Med hensyn til den effektive sag, skabte ting, adskiller sig slet ikke. Men der er skelnen i værdi blandt skabte slags (og også blandt individer, for så vidt som årsagerne til to individer af samme art kan være forskellige), og disse sondringer er en funktion af forskellene i Guds ideer, som Marinella sammenligner med en arkitekt eller maler, der påvirker produktionen af bygninger eller kunstværker gennem formuleringen af en idé eller plan. Ideerne er de formelle årsager, som, som vi har set, er de organisationsprincipper, der giver det enkelte stof både dets form og dets funktion; disse producerer de forskellige slags skabninger og forskellene mellem individer inden for en slags. Derfor ligner Guds kreative proces produktion af artefakter: på samme måde som maleren har bedre og dårligere ideer (i den forstand, at ideerne til malerierne er ideer om bedre og værre ting), så også Gud vil have ideer om bedre og værre ting, som han bringer til: Det, som Gud skaber, er ikke af ensartet værdi. (Opfattelsen af 'ideer' her, mens den helt klart er platonisk med oprindelse, er parallel med aristoteliske formelle årsager.)er de organisationsprincipper, der giver det enkelte stof både dets form og dets funktion; disse producerer de forskellige slags skabninger og forskellene mellem individer inden for en slags. Derfor ligner Guds kreative proces produktion af artefakter: på samme måde som maleren har bedre og dårligere ideer (i den forstand, at ideerne til malerierne er ideer om bedre og værre ting), så også Gud vil have ideer om bedre og værre ting, som han bringer til: Det, som Gud skaber, er ikke af ensartet værdi. (Opfattelsen af 'ideer' her, mens den helt klart er platonisk med oprindelse, er parallel med aristoteliske formelle årsager.)er de organisationsprincipper, der giver det enkelte stof både dets form og dets funktion; disse producerer de forskellige slags skabninger og forskellene mellem individer inden for en slags. Derfor ligner Guds kreative proces produktion af artefakter: på samme måde som maleren har bedre og dårligere ideer (i den forstand, at ideerne til malerierne er ideer om bedre og værre ting), så også Gud vil have ideer om bedre og værre ting, som han bringer til: Det, som Gud skaber, er ikke af ensartet værdi. (Opfattelsen af 'ideer' her, mens den helt klart er platonisk med oprindelse, er parallel med aristoteliske formelle årsager.)Guds kreative proces ligner produktionen af artefakter: på samme måde som maleren vil have bedre og dårligere ideer (i den forstand, at ideerne til malerierne vil være ideer om bedre og værre ting), så også Gud vil have ideer til bedre og værre ting, som han bringer til: det, som Gud skaber, har ikke ensartet værdi. (Opfattelsen af 'ideer' her, mens den helt klart er platonisk med oprindelse, er parallel med aristoteliske formelle årsager.)Guds kreative proces ligner produktionen af artefakter: på samme måde som maleren vil have bedre og dårligere ideer (i den forstand, at ideerne til malerierne vil være ideer om bedre og værre ting), så også Gud vil have ideer til bedre og værre ting, som han bringer til: det, som Gud skaber, har ikke ensartet værdi. (Opfattelsen af 'ideer' her, mens den helt klart er platonisk med oprindelse, er parallel med aristoteliske formelle årsager.)er parallelle med aristoteliske formelle årsager.)er parallelle med aristoteliske formelle årsager.)

Ved at beskrive de vigtige forskelle mellem ideer i Guds sind og dermed blandt formelle årsager reklamerer Marinella især for de forskellige formål, som forskellige slags skal tjene:

Den samme høflige hånd skabte engle, himmel, mænd og den uhøflige, kedelige jord, alt sammen i forskellige grader af perfektion…. Det er skaberen, der bestemmer, hvilke ting der er mindre værd, og hvilke der er værdige, og mere specifikt, der har en mindre ædle formål, og hvilket mere bemærkelsesværdigt. (Marinella 1601b, 52 (henvisninger til Marinella er alle til 1601b))

Det vil sige, at mens Gud som den produktive årsag til enhver skabt ting er den samme, vil de formelle årsager - ideerne i Guds sind - være forskellige og af forskellig værdi. Desuden er de ender, som den produktive sag, Gud, der tilsigtede at sætte hver skabning, forskellige, og derfor vil de endelige årsager, der er ansvarlige for oprettelsen af forskellige skabninger, også være forskellige. Marinella konkluderer ikke med det samme, at kvinder er overlegne end mænd; snarere konkluderer hun, at det er muligt:

Forskellige grader af perfektion kan findes, derfor … i alt i verden … Hvis dette er tilfældet … hvorfor skal kvinden ikke være ædelere end mand og have et sjældnere og mere fremragende formål end han, som faktisk kan forstås ud fra hendes natur ? (1601b, 53)

Med andre ord, hvis (i) ideerne om skabte slags i Guds sind adskiller sig med hensyn til den indre værdi af typen og med hensyn til formålet med typen, og hvis (ii) Guds idé om kvinde var forskellig fra Guds idé af mænd og kvinder har således et andet guddommeligt bestemt mål end mænds - da (iii) er det muligt, at kvinder er ædelere end mænd.

Kvinder og mænd kan derefter være forskellige med hensyn til ideen og formålet (de formelle og endelige årsager) i Guds sind, men de er ikke forskellige med hensyn til den effektive sag, der bringer dem til at være Gud selv. Marinellas diskussion af den fjerde slags årsag, den materielle årsag, udgør en vigtig del af hendes argumentation, hvor hun fremsætter en række forskellige punkter om kroppen som materiel årsag til det ensouled væsen. Hun mener, at kvinder er bedre end mænd med hensyn til den materielle sag, først med henvisning til et argument fremsat af Christine de Pizan og omberettet af Agrippa: fordi kvinden blev skabt fra mandens ribben, og mand var allerede et ensartet væsen og dermed en levende der er, er den materielle årsag til kvinden bedre end for manden, der er lavet af jorden, hvilket er livløs stof. [2]Dette argument afhænger af den implicitte antagelse om, at ensartede væsener er overlegne end livløse væsener, men det var et synspunkt på hierarkiet om at være aktuelt siden antikken, og således en, som Marinella mener selv har ret til at bruge. Dette er kun den første demonstration af overlegenhed af kvindekroppe over for mænd; Marinella har ganske meget at tilføje om kvindernes materielle eller kropslige overlegenhed (diskuteret i afsnit 5 nedenfor), for så vidt denne overlegenhed er et tegn eller et mærke for en bedre sjæl.

4. Mænd og kvinders forskellige natur

For at demonstrere, at kvinder er overlegen i forhold til mænd, er Marinella nødt til at fastslå, at det er muligt for medlemmer af den samme art at have sjæle, der er de samme i natur og alligevel forskellige i fortjeneste. Hun anerkender den bredt accepterede opfattelse af, at en artsform er den samme hos hvert individ:

… Hvis vi taler som filosofer, vil vi sige, at mands sjæl er lige så ædel for kvindernes, fordi begge er af samme art og derfor af samme art og stof, (1601b, 55);

og

… hvis vi ønskede at anvende den fælles ræsonnement, ville vi sige, at kvinders sjæle er lig mænds. (1601b, 57)

Hun annoncerer her til Moderata Fonte og igen til Agrippa, der var begyndt med hans Proklamation ved at hævde, at Gud

har tilskrevet både mand og kvinde en identisk sjæl, som seksuel forskel overhovedet ikke påvirker … Således er der ingen overherredømme af adel af det ene køn frem for det andet på grund af sjælens natur; snarere, indvendigt fri, hver er lig med værdighed (Agrippa 1529, 43);

hun har sandsynligvis også husket Castiglione, som skrev

hannen vil ikke være mere perfekt end kvinden med hensyn til deres formelle substans, fordi det ene og det andet er inkluderet under arten mand, og det, hvor det ene adskiller sig fra det andet, er en ulykke og ikke er essensen. (Castiglione 1528, 214)

Hun er enig i, at kvinder har de samme rationelle sjæle som mænd og hører til den samme art, men benægter, at det følger heraf, at deres sjæle ikke er ædelere end mænds sjæle. Det er, hævder hun, på grundlag af den teorien om årsagssammenhæng, som hun redegjorde for, at

det er ikke umuligt, at inden for den samme art skal der være sjæle, der er fra fødslen ædlere og mere fremragende end andre … Jeg siger, at kvinders sjæle blev skabt ædlere end mænds. (1601b, 55)

Marinella afviser derfor eksplicit tanken om, at mænd og kvinder skal være lige i adel, fordi de hører til den samme art; men hun forudser også indvendingen om, at fordi artsessensen, det rationelle sjælens fakultet, er det samme i hver enkelt person, kunne vi forvente, at mænd og kvinder ville være lige værdifulde. Det følger, og igen erkender hun dette, at hun må hævde, at formen af en art ikke er uden mangfoldighed, og derfor argumenterer hun eksplicit for variationer i idéen eller formen eller sjælen af den menneskelige art.”Kvinders sjæle kan derfor være ædlere og mere værdsatte i deres skabelse end mænd,” (1601b, 57). I lyset af hvad hun har sagt om ideer i Guds sind som produktive årsager til skabte væsener, må dette betyde:ideen om kvinde (eller måske ideer fra individuelle kvinder) i Guds sind er en idé om noget med et ædelt og bedre formål, med det resultat, at den producerede væsen er ædel og mere fremragende. Dette stemmer overens med påstanden om, at mænd og kvinder har de samme rationelle sjæle, hvis vi tillader, at den menneskelige sjæl er sammensat af noget mere end fornuftens fakultet, og således kan to menneskelige (og dermed rationelle) sjæle blive sat til forskellige formål. Marinella forsøger at vise, at de formål, som en rationel sjæl stilles til, i det mindste delvis vil afhænge af den rationelle agents ønsker.hvis vi tillader, at den menneskelige sjæl er sammensat af noget mere end fornuftets fakultet, og således kan to menneskelige (og dermed rationelle) sjæle blive sat til forskellige formål. Marinella forsøger at vise, at de formål, som en rationel sjæl er sat til, i det mindste delvis vil afhænge af den rationelle agents ønsker.hvis vi tillader, at den menneskelige sjæl er sammensat af noget mere end fornuftets fakultet, og således kan to menneskelige (og dermed rationelle) sjæle blive sat til forskellige formål. Marinella forsøger at vise, at de formål, som en rationel sjæl stilles til, i det mindste delvis vil afhænge af den rationelle agents ønsker.

Spørgsmålet, hun konfronterer, er, hvis mænd og kvinder har sjæle, der gør dem ens i arter - det samme i rationel kapacitet - hvordan kan kvinder være overlegne end mænd? Marinellas svar afhænger af sondringer i sjælens fakulteter og især af en sondring mellem den rationelle del og den ønskede del, hvor moralske dyder findes. Hun sigter mod at vise, at kvinder er moralsk overlegne end mænd, og at dette får dem til at være "endnu bedre end mænd til at lære de samme kunst og videnskaber" (1601b, 83). Det vil sige, hendes argument er, at kvinders moralske overlegenhed har indflydelse på deres rationelle fakulteter, hvilket får dem til at være intellektuelt overlegne (bedre på de samme kunst og videnskaber), selvom de er skabt med det samme rationelle fakultet. Argumentet afhænger i sidste ende af Marinellas synspunkter om kropslig rolle ved kropstemperatur på sjælens funktioner og af den moralske status for de handlinger, der udsendes fra sjælens funktion, synspunkter, der vil blive uddybet i det følgende afsnit. Men Marinella producerer en række forskellige slags bevis for, at kvinder med hensyn til de moralske dyder, og især med hensyn til kontrol med lidenskaberne, er overlegne. For det første hævder hun, at kvinder er overlegne mænd med hensyn til forskellige individuelle moralske og intellektuelle dyder, og fremlægger bevis i form af eksempler på fremragende kvinder, der viser disse dyder (”Det er en kendt kendsgerning for alle, at kvinder er kontinent og tempereret, for vi ser eller læser aldrig om dem bliver berusede eller tilbringer hele dagen i taverner, som opløste mænd gør,de giver sig heller ikke uhæmmende til andre glæder,”(1601b, 94). For det andet påpeger hun, at da mænd, uanset hvad de måtte sige om kvinder, behandler kvinder med tegn på ære, og da“ingen ærer en anden person, medmindre de ved, at personen har en gave eller kvalitet, der er overlegen i forhold til hans egen”(1601b, 69), bør vi konkludere, at mænd selv anerkender kvindernes overlegenhed. Men som vi vil se i det næste afsnit, sporer hun i sidste ende den moralske overlegenhed hos kvinder, der er ansvarlig for deres intellektuelle overlegenhed, til forskelle i mænds og kvinders kroppe.og da "ingen ærer en anden person, medmindre de ved, at personen har en gave eller kvalitet, der er overlegen i forhold til hans egen" (1601b, 69), bør vi konkludere, at mænd selv anerkender kvindernes overlegenhed. Men som vi vil se i det næste afsnit, sporer hun i sidste ende den moralske overlegenhed hos kvinder, der er ansvarlig for deres intellektuelle overlegenhed, til forskelle i mænds og kvinders kroppe.og da "ingen ærer en anden person, medmindre de ved, at personen har en gave eller kvalitet, der er overlegen i forhold til hans egen" (1601b, 69), bør vi konkludere, at mænd selv anerkender kvindernes overlegenhed. Men som vi vil se i det næste afsnit, sporer hun i sidste ende den moralske overlegenhed hos kvinder, der er ansvarlig for deres intellektuelle overlegenhed, til forskelle i mænds og kvinders kroppe.

Marinella antyder således klart, at både bevidst og spekulativ grund udøves mere effektivt af kvinder på grund af deres moralske fordele ved deres køn. Indrømning af, at kvinder og mænd har de samme rationelle sjæleevner, hvis kvinder er moralsk overlegne end mænd, vil de også derved opnå intellektuel overlegenhed, hvilket gør dem bedre til at lære de samme kunst og videnskaber. Selvom kvindernes sjæle er "stadig ædelere" end mænds med respekt for især det moralske fakultet, vil adelen have indflydelse på det rationelle fakultet med det resultat, at kvinder er bedre end mænd intellektuelt og ikke kun moralsk.

Så mens Marinella hævder (på Aristoteles og Skriftens autoritet), at vi kan kende sjælene hos mænd og kvinder som former af samme art, rationelle sjæle og lige i den henseende, insisterer hun også på, at denne grundlæggende ensartethed alligevel tillader sondringer i fortjeneste. Kvinders sjæle er overlegne end mænds, fordi kvinders moralske karakter gør deres evne til at ønske, og i sidste ende også deres fornuftens fakultet, bedre end mænd. Overlegenheden af kvinders ønsker ønsker hun at spore til deres tempererede fysiologi, og hun tager beviset for deres sjæls overlegenhed for at blive manifesteret i skønheden i deres kroppe.

5. Beviser fra organer for, at kønnene har forskellige karakterer

Selvom sjælene hos mænd og kvinder er identiske med hensyn til det rationelle fakultet, hævder Marinella, at kvinder har bedre sjæle end mænd, fordi (i) de har bedre ønsker, som igen (ii) påvirker kapaciteten til grund, hvilket effektivt gør kvinder bedre i stand at få adgang til og handle på deres grund, så (iii) kvinder opfører sig bedre - og især de opfører sig med mere moderation. Hun argumenterer også for, at den kvindelige krop giver bevis for kvindernes sjæles overlegenhed, både som årsag og som en virkning, på trods af ligestillingen af rationel kapacitet, som mænd og kvinder har.

Hun vedtager den fælles sondring mellem krop og sjæl:

Kvinder består ligesom mænd af to dele. Den ene, oprindelsen og årsagen til alle ædle handlinger, omtales af alle som sjælen. Den anden er det forbigående og dødelige legeme. (1601b, 55)

Sjælen kommanderer efter hendes syn på kroppen (eller burde); på samme tid er det afhængigt af kroppen for dens operationer (55). Det vil sige, at sjælens operationer - inklusive ønsker, tanker, beslutninger og handlinger - kræver kroppen. Fordi sjælen er afhængig af kroppen for dens operationer, manifesterer eller udtrykker kroppen sjælens karakter og dens fakulteter på forskellige måder.

Da feministiske filosofer først overvejede spørgsmålet om seksuel forskel i renæssancen, skrev de som svar på åbenlyst misogynistiske påstande (i Marinellas tilfælde, påstande fra Passi), der koncentrerede sig om kvinders fysiske, moralske og intellektuelle fiaskoer. Et spørgsmål, som feminister derefter måtte stå overfor, var, om de ville indrømme fakta og bestride forklaringen eller om at bestride fakta. Spørgsmålet var, om det var bedre (i) at indrømme, at kvinder måske ser ud til at være underordnede over for mænd på forskellige måder (for eksempel at være mere tåbelig eller mere fokuseret på useriøse forfølgelser), men at bestride, at naturen gjorde dem sådan eller (ii) til at bestride, at kvinder faktisk var mere tåbelige, moralsk svage eller fysisk ude af stand. Marinella vedtager stort set den anden strategi og argumenterer for, at kvinder faktisk viser deres opførsel ikke uvidenhed,urimelighed, forfængelighed eller flygtighed, men tværtimod alle moralske fremtrædelser, som deres modbydere beskylder dem for at have manglet. Samtidig tror hun, at mænd har undertrykt evnerne og begrænset kvinders muligheder, især med hensyn til intellektuelle bestræbelser, og det er en grund til at forvente, at kvinder måske ikke er i stand til at tale for sig selv - deres sjæle kan ikke udtrykke sig selv direkte (Marinella 1601b, 80; Malpezzi Price og Ristaino 2008, 116). Undertrykkelse af kvinders evner og den konkrete undertrykkelse af deres tale berettiger efter Marinellas opfattelse af at overveje beviser for kvindelige organer for at forstå deres sjæle og argumentere for kvindernes overlegenhed på dette grundlag. Fordi en persons sjæl opererer gennem kroppen, manifesterer kroppen visse egenskaber ved sjælen,og så står det til at tilbyde bevis for sjælens karakter.

Marinella agter derefter at demonstrere kvindernes sjæles overlegenhed gennem deres legeme's overlegenhed. Hun appellerer til to fysiske indikationer af kvindernes sjæles større adel: (i) den kvindelige krops moderate temperatur og (ii) deres kropslige skønhed. Overvej hendes påstand om, at”den større adel og værdighed i en kvindes krop er vist ved dets delikatesse, dets hudfarve og dens tempererede natur såvel som af dets skønhed” (1601b, 57). Hun mener, at delikatessen og hudfarven, der er særegen for kvinders kroppe, er forårsaget af kroppens mere moderate temperatur, så til trods for denne liste er der kun to grundlæggende forskelle i mænds og kvinders krop, temperatur og skønhed.

5.1 Temperatur

Marinellas opfattelse af temperatur er den fysiske årsag (den materielle årsag) til kvindernes sjæles overlegenhed:

det er nødvendigt, at jeg til en vis grad afklarer kroppens natur, fordi næsten alle dens dyder og mangler afhænger af dens temperatur, så denne grund, selvom det er mester, ofte blændes og blændes af sanserne. (1601b, 77)

Den rigtige, moderate temperatur, vil sikre, at fornuften ikke blendes af sanserne, og vil derfor give grund til at beholde kontrollen over ønsket; og moderat temperatur findes på Marinellas regning oftest hos kvinder. Det filosofiske grundlag for påstanden om, at kvinders legems temperatur er et tegn på deres dyd, er en fortolkning af Aristoteles naturfilosofi. (Det er muligt, at hun også havde Galen i tankerne.) Marinella hævder, at den lavere temperatur på kvindekropper får dem til at have overlegne moralske dyder, og i dette er hun original; Castiglione havde hævdet, at kvinder var mere tempererede fysiologisk, men han trak ikke forbindelsen til moralsk temperament så eksplicit (se Castiglione 1528, 219). Marinella rapporterer, at Aristoteles siger, at kvinder er”Mindre varme end mænd og derfor mere ufuldkommen og mindre ædel,” (130). Hun er enig med Aristoteles i, at kvinder i forhold til mænd er køligere i temperaturen, men hun er uenig i, at kvinder er kolde i absolutte tal. Hun udvikler derefter et argument, der til dels viser ved at påpege uoverensstemmelser i Aristoteles egen beretning om virkningerne af varme og kulde på visse sjælfunktioner, at kvindens relative kølighed er en moralsk og i sidste ende en intellektuel fordel.at kvindens relative kølighed er en moralsk og i sidste ende en intellektuel fordel.at kvindens relative kølighed er en moralsk og i sidste ende en intellektuel fordel.

Aristoteles mente, at den grundlæggende forskel mellem mandlige og kvindelige dyr var en anden kapacitet til at sammenkøbe overskydende blod i kroppen til sæd gennem en proces, der involverede transmission af varme til blodet; i sidste ende blev denne forskel forårsaget af en forskel i varme eller evnen til at overføre varme i hjertene til mænd og kvinder (Marinella citerer History of Animals IX, men der er betydelig bevis for denne opfattelse også i Generation of Animals; se, for eksempel GA IV. 1 766a31–6). Det vil sige, at sondringen mellem mandlige og kvindelige dyr ligger i deres hjerte, som er kilden til naturlig varme, således at kvinder er mindre i stand til at producere vital varme.

Aristoteles siger konsekvent, at dyr, der er mere intelligente, har det "reneste" blod; og mere generelt hævder han, at kvaliteten af blod påvirker intelligensen og temperamentet hos dyr (se f.eks. Generation of Animals 2.6 744a28–32, Animals of Animals 2.4 650b19–25, 651a12–16). Derudover antyder Aristoteles, at disse forskelle i blod ikke kun forekommer på tværs af dyrearter, men også mellem kønnene i en art. Hans påstand er, at varmt, tyndt, rent blod er bedst, fordi sådan blod korrelerer både med mod (mandlighed) og med praktisk visdom (Dele af dyr II. 2 748a2–14). Implikationen er helt klart, at de dyr, der drager fordel af varmt, tyndt, rent blod, er overlegne både med hensyn til bevidst ræsonnement og med hensyn til den moralske dyd mod. Så mænd i kraft af deres kropstemperatur har en fordel,både intellektuel og moralsk over kvinder.

Men Aristoteles synspunkter på virkningerne af temperatur på blodet og gennem blodet på sjælens fakulteter udgør visse udfordringer med fortolkning: I den samme passage af de dele af dyr, der lige er nævnt, siger Aristoteles først, at koldt, tyndt blod er bedst til intelligens, og så er det varme, tynde blod bedst. Marinella udnytter denne tvetydighed og uddyber Castigliones pointe om, at kvinder i sig selv er tempererede snarere end kolde (se Castiglione 1528, 219). Hun er enig i, at kvinder er koldere og omfavner forestillingen om, at koldt blod er intelligent blod. Men hun går videre end Castiglione med at hævde, at varmt blod er forbundet med ubehagelige lidenskaber, og udleder kvindernes overlegenhed med hensyn til intelligens, temperament og generel dyd eller adel. Hun siger,

Jeg tror nu, at Aristoteles ikke overvejede varmefunktionerne med et modent sind, eller hvad det betyder for at være mere eller mindre varmt, og heller ikke hvilke gode og dårlige effekter, der følger af dette. (1601b, 130)

Hun forbinder her modenhed med femininitet og femininitet med relativ temperaturskoldhed, og udvider således påstanden om, at koldt blod understøtter større intelligens til påstanden om, at koldt blod understøtter overlegen moralsk styrke, ved at hævde, at køligere blod opmuntrer temperament med hensyn til glæde og lyst. Passi og andre modstandere af kvinder beskyldte kvinder for ubehag, uklarhed og inkonstans; Marinella hævder som svar, at den køligere temperatur, som kvinder nyder, giver dem mulighed for at holde deres ønsker i kontrol, så de kan resonnere mere effektivt end mænd, der er overophedede i forhold til kvinder.

Graden af varme i en levende krop påvirker direkte den specifikke karakter af sjælens operationer, hvilket f.eks. Skaber ræsonnement eller ønsker mere eller mindre principielt eller mere eller mindre impulsivt. Marinella hævder (nævner Plutarch som sin autoritet), at "varme er et instrument for sjælen" (1601b, 130). Det vil sige, at sjælen fungerer i nogle tilfælde gennem varmemekanismen; sjælen skal bruge kroppens varme som et instrument til at udføre sine operationer - hvor disse operationer ikke kun er rationelle aktiviteter, men også er operationer med lyst og appetit. Eftersom sjælens operationer på sin side påvirker de handlinger, som en person udfører, strækker virkningerne af kropstemperatur sig ud over de direkte effekter på sjælens aktiviteter, til de valg og handlinger, som personen udfører, hvilket får dem til at være dydige eller ond. Dette bekræftes af, hvad Marinella siger om forholdet mellem tempereret kropsvarme og både moralske og intellektuelle dyder.”Lille og svigtende varme, som i gamle mennesker, er magtløs til sjælens operationer,” mens overdreven varme”gør sjæle bundfældede og uhæmmede” (1601b, 130). Så utilstrækkelig varme gør sjælens operationer (kognitive og moralske) ineffektive, men overdreven varme gør sjælens operationer principielle og impulsive. Nu er virkningerne af utilstrækkelig eller overdreven varme gerninger, gode eller dårlige. Utilstrækkelig varme vil føre til passivitet, og overdreven varme vil føre til ondskabsfuld handling.”Hvorimod overdreven varme“gør sjæle bundfældede og uhæmmede”(1601b, 130). Så utilstrækkelig varme gør sjælens operationer (kognitive og moralske) ineffektive, men overdreven varme gør sjælens operationer principielle og impulsive. Nu er virkningerne af utilstrækkelig eller overdreven varme gerninger, gode eller dårlige. Utilstrækkelig varme vil føre til passivitet, og overdreven varme vil føre til ondskabsfuld handling.”Hvorimod overdreven varme“gør sjæle bundfældede og uhæmmede”(1601b, 130). Så utilstrækkelig varme gør sjælens operationer (kognitive og moralske) ineffektive, men overdreven varme gør sjælens operationer principielle og impulsive. Nu er virkningerne af utilstrækkelig eller overdreven varme gerninger, gode eller dårlige. Utilstrækkelig varme vil føre til passivitet, og overdreven varme vil føre til ondskabsfuld handling.

Som svar til Passi og Aristoteles indrømmer Marinella det empiriske punkt, at kvinder er koldere, men (i) bestrider, at kvinder er absolut koldere (fordi, som Castiglione påpegede, temperaturen er relativ, og derfor kan kvinder være koldere end mænd og alligevel tempereret 'i sig selv') og (ii) bestrider forholdet mellem varme og adel ved først at nævne forskellige eksempler på dem, der er varmere end men ikke ædlere end nogle andre. Hun påpeger, at regionale klimatiske forskelle, der historisk anses for at påvirke kropstemperaturen, overstiger og forvirrer kønsforskelle - så afrikanske og spanske kvinder vil være varmere end tyske mænd. Hvis, som Marinellas modstandere mener, større varme nødvendigvis fører til større dyder, bør de indrømme, at afrikanske kvinder vil være mere dydige end tyske mænd. Men de, der hævder, at kvinder er mindre ædel end mænd, fordi de har mindre varme end mænd, vil ikke tillade, at mænd, der bor i koldere klima er mindre ædel end kvinder, der lever i varmere klima. Så de bør opgive det generelle princip, at varme korrelerer med større adel. Derudover hævder Marinella, at nogle individer vil have haft 'natur' varmere end Platon og Aristoteles (det er ikke klart, hvad beviset herfor er, men det er tydeligt, at hun antager, at der er en uafhængig måling af anden varme end dyd). Og hun antager, at vi alle kan være enige om, at ingen nogensinde har været mere dydige end Platon og Aristoteles. Så endnu en gang skal hendes modstandere indrømme, at det ikke er en universel sandhed, at større varme fører til større dyder. Vi kunne forvente, at Marinella, der har bestridt forholdet mellem varme og adel,at opgive ethvert forsøg på at hævde, at kvinder er overlegne mænd i kraft af deres kropstemperatur. Men hun anerkender ikke en inkonsekvens i at argumentere både for, at der ikke er nogen sammenhæng mellem større varme og større dyder, og at kvinder er overlegne, fordi de er koldere. Hvis man modsatte sig hendes argument om, at mænd, der bor i koldere klima burde være køligere end kvinder, der bor i varmere klima, og derfor bedre end disse kvinder, ville hun svare, at disse mænd faktisk var blevet kvinder:Hvis man modsatte sig hendes argument om, at mænd, der bor i koldere klima burde være køligere end kvinder, der bor i varmere klima, og derfor bedre end disse kvinder, ville hun svare, at disse mænd faktisk var blevet kvinder:Hvis man modsatte sig hendes argument om, at mænd, der bor i koldere klima, burde være køligere end kvinder, der bor i varmere klima, og derfor bedre end disse kvinder, ville hun svare, at disse mænd faktisk var blevet kvinder:

… Hvis en mand udfører fremragende gerninger, skyldes det, at hans natur ligner en kvindes, besidder tempereret, men ikke overdreven varme, og fordi hans år med viril modenhed har hærdet inderligheden af den varme, han besad i sin ungdom og gjort hans natur mere feminin så det fungerer med større visdom og modenhed. (1601b, 131)

Dette antyder også, at de steder, hvor kvinder bliver varmere på grund af klimaet, vil de blive værre - men ikke i forhold til mænd, der lever i det samme klima. Hvis der er en sammenhæng mellem lavere kropstemperatur og dyder, og man tillader, at i varmere klima alle vil have en højere kropstemperatur, men at kvinder generelt vil have en lavere kropstemperatur end mænd i det samme klima, vil kvinder være mere dydige end mænd i en given region.

Marinella argumenterer derfor for, at Aristoteles havde ret til at konkludere, at kvinder normalt, hvis ikke altid, er køligere end mænd, men hun insisterer på, at kvinder er tempererede snarere end kolde. Hun forbinder derefter, kausalt, den fysiske tilstand af en køligere kropstemperatur med en kapacitet til at udføre sjælens operationer med tilstrækkelig kraft, men uden overdreven lidenskab: De, der er fysisk tempererede, er også psykologiske og moralsk tempererede. Når mænd lykkes med dydige gerninger, vil det være fordi de er blevet mere feminine - mere moderate i temperatur - ofte med modenhed, hvilket Marinella antager at medfører moderering i temperaturen. Hvis kvinder er (generelt) den rigtige temperatur for dyd, og mænd er (generelt) varmere end kvinder, så er mænd helt klart for varme. Der er desuden uafhængige beviser for mænds overdreven varme i deres handlinger,især i den ubehag, de udviser, og den lidenskabelige kærlighed, de forkæler sig med. Den større adel ved kvinders moralske karakter giver dem mulighed for at udføre mere ædel intellektuelle handlinger på grund af forholdet mellem lyst og intellekt. En person har en bedre karakter, når ønsket om fakultet underkaster sig vilje til fakultetet med fornuft. Og når det er tilfældet, er grunden friere til at udøve sine egne funktioner uden indblanding fra ønsket. Så kvindernes ædlere moralske karakter tillader, at deres intellekter fokuserer på rationelle aktiviteter, uden at distraheringen af at skulle kontrollere uhæmmede eller forkerte ønsker. Dette tegner sig for den større intellektuelle evne, såvel som den overordnede moralske karakter, som Marinella tilskriver kvinder. Den større adel ved kvinders moralske karakter giver dem mulighed for at udføre mere ædel intellektuelle handlinger på grund af forholdet mellem lyst og intellekt. En person har en bedre karakter, når ønsket om fakultet underkaster sig vilje til fakultetet med fornuft. Og når det er tilfældet, er grunden friere til at udøve sine egne funktioner uden indblanding fra ønsket. Så kvindernes ædlere moralske karakter tillader, at deres intellekter fokuserer på rationelle aktiviteter, uden at distraheringen af at skulle kontrollere uhæmmede eller forkerte ønsker. Dette tegner sig for den større intellektuelle evne, såvel som den overordnede moralske karakter, som Marinella tilskriver kvinder. Den større adel ved kvinders moralske karakter giver dem mulighed for at udføre mere ædel intellektuelle handlinger på grund af forholdet mellem lyst og intellekt. En person har en bedre karakter, når ønsket om fakultet underkaster sig vilje til fakultetet med fornuft. Og når det er tilfældet, er grunden friere til at udøve sine egne funktioner uden indblanding fra ønsket. Så kvindernes ædlere moralske karakter tillader, at deres intellekter fokuserer på rationelle aktiviteter, uden at distraheringen af at skulle kontrollere uhæmmede eller forkerte ønsker. Dette tegner sig for den større intellektuelle evne, såvel som den overordnede moralske karakter, som Marinella tilskriver kvinder. En person har en bedre karakter, når ønsket om fakultet underkaster sig vilje til fakultetet med fornuft. Og når det er tilfældet, er grunden friere til at udøve sine egne funktioner uden indblanding fra ønsket. Så kvindernes ædlere moralske karakter tillader, at deres intellekter fokuserer på rationelle aktiviteter, uden at distraheringen af at skulle kontrollere uhæmmede eller forkerte ønsker. Dette tegner sig for den større intellektuelle evne, såvel som den overordnede moralske karakter, som Marinella tilskriver kvinder. En person har en bedre karakter, når ønsket om fakultet underkaster sig vilje til fakultetet med fornuft. Og når det er tilfældet, er grunden friere til at udøve sine egne funktioner uden indblanding fra ønsket. Så kvindernes ædlere moralske karakter tillader, at deres intellekter fokuserer på rationelle aktiviteter, uden at distraheringen af at skulle kontrollere uhæmmede eller forkerte ønsker. Dette tegner sig for den større intellektuelle evne, såvel som den overordnede moralske karakter, som Marinella tilskriver kvinder. Dette tegner sig for den større intellektuelle evne, såvel som den overordnede moralske karakter, som Marinella tilskriver kvinder. Dette tegner sig for den større intellektuelle evne, såvel som den overordnede moralske karakter, som Marinella tilskriver kvinder.

5.2 Skønhed

Den lidenskabelige kærlighed, som mænd oplever for kvinder, er begejstret for kvindernes skønhed, og at skønheden er den anden af de grundlæggende forskelle, som Marinella citerer mellem kvindernes og mænds legemer, som bevis på kvindernes sjæles overlegenhed og i sidste ende af kvinderne selv. Mens temperatur er en årsag til overlegenhed, er skønhed en manifestation af kvindernes sjæles overlegne karakter, og et bevis på at adelen til ideen i Guds sind er kvindens form: “… Kvindens idé er ædel end mænds. Dette kan ses ved deres skønhed og godhed, som er kendt for alle”(1601b, 53). Marinella forstår kroppen til at manifestere sjælens karakter, så hun mener, at vi kan vide, at kvinders sjæle er ædelere end mænd gennem "den virkning, de [sjæle] har og fra deres krops skønhed," (55). Skønheden er en virkning af”en nåde eller pragt, der går både fra sjælen og fra kroppen” (57). Og Marinella siger ganske eksplicit, "Sjælen … er årsagen og oprindelsen af fysisk skønhed," (58). Samlet antyder disse påstande, at sjælen tildeler kroppen en nåde eller skønhed, og at disse egenskaber derefter 'fortsætter' fra kroppen såvel som fra sjælen. Hvis vi accepterer, at sjælen er årsagen til fysisk skønhed, og vi antager, at effekter ligner årsager, kan vi lære noget om sjælens karakter fra kroppens karakter. For at forstå, hvordan Marinella forestiller sig skønhed og hendes filosofiske formål med at appellere til skønhed som bevis på moralsk og intellektuel overlegenhed, er vi nødt til at overveje hendes kilder, og også forholdet mellem skønhed, varme,og kvindernes dyder, når hun kontrasterer dem med mænds laster. Vi skal også bemærke, at hun på den ene side hævder, at alle kvinder er smukke, og at ingen mand er:”Jeg siger, at sammenlignet med kvinder er alle mænd grimme,” (63); og på den anden side, at hun tillader, at der er variationer i skønhed mellem individuelle kvinder, og at mænd kan være mere eller mindre smukke (167).

De filosofiske kilder til synspunktet om, at kvinders skønhed er et tegn på en dydig sjæl, er fortolkninger af Platons dialog, symposiet. Ficinos oversættelse af symposiet var især indflydelsesrig på det tidspunkt, hvor Marinella skrev, og hun henviser til det, men hun ser ud til at have baseret meget af sin diskussion på Leone Ebreos Dialoghi d'amore. To aspekter af Platonisk teori er relevante her. Den første er den opfattelse, at bestemte væsener i denne verden har de træk, de gør ved hjælp af deltagelse i ideelle former. Så kvinder er smukke, fordi de deltager i formen af det smukke sig selv; og deres skønhed er i sig selv et mærke eller tegn på deres deltagelse.”Guddommelig skønhed er … den første og vigtigste årsag til kvinders skønhed,” (1601b, 60). Den platonistiske forståelse af årsagssammenhæng tillader, at selvom guddommelig væsen er den første og vigtigste årsag, er der skabende årsager, som medierer virkningen af den første årsag, så en kvindes sjæl kan være den umiddelbare årsag og oprindelse af hendes fysiske skønhed, mens hun er guddommelig skønhed er dens første årsag. Marinella citerer Ebreo for påstanden om, at selskabelig skønhed er et billede af guddommelig skønhed, og argumenterer derefter:

Hvis det [kropslig skønhed] udelukkende kom fra kroppen, ville hver krop være smuk, hvilket det ikke er. Skønhed og kropslighed er derfor født af overlegen grund. (1601b, 59)

Det andet aspekt af Platonisk teori, der tjener Marinellas argument fra skønhed til kvindernes overlegenhed, er synspunktet om, at erotisk ønske, forstået som et svar på (og et ønske om) skønhed, er en impuls, der i sidste ende fører os til formen for det gode selv ved hjælp af særlige gode ting, der identificeres med smukke ting. Agrippa havde fremsat et lignende argument, som måske har påvirket Marinella. Han skrev

Da skønheden i sig selv ikke er andet end genoplivningen af det guddommelige ansigt og lys, der findes i tingene og skinner gennem en smuk krop, blev kvinder - der afspejler det guddommelige - meget mere overdådigt udstyret og møbleret med skønhed end mand (Agrippa 1529, 50),

og tilføjer, at”alle er blændede af hendes skønhed og kærlighed og ærer hende på mange konti” (51). Marinella rapporterer, at 'platonister' siger:”Ekstern skønhed er billedet af guddommelig skønhed,” (1601b, 58). Hun er enig med digterne, der siger, at skønhed er en sti, der leder os direkte til kontemplationen med guddommelig visdom; og i hendes egen stemme hævder, at skønhed er en gylden kæde, der”altid rejser os mod Gud, fra hvem den er afledt,” (64–5). Så det faktum, at mænd oplever lyst til kvinder, fordi de opfatter dem som smukke, er et tegn på, at mænd anerkender, at kvinder er gode og faktisk bedre end mænd. Dette skyldes, at vi ønsker at eje det gode for evigt, og vi ønsker ikke det, vi allerede har. Hvis mænd så ønsker kvinder, skal det være, at kvinder er bedre end mænd og tættere på det guddommelige.

Marinellas egen beretning om skønhed er simpelthen dette: det er "en lysstråle fra sjælen, der gennemsyrer det legeme, hvori det befinder sig," og nævner Plotinus som kilde. Hun citerer også Ficinos breve og en række digtere til støtte for opfattelsen af, at skønhed er en slags lys - eller som en lysstråle - fra sjælen, der sammenlignes med solen. På denne baggrund ligger skønhed ikke i symmetrien over træk eller ungdom eller faktisk i noget materielt træk ved kvindekroppe. Det er snarere en ineffektiv aura, der gennemsyrer kvinden. Marinella har støtte til dette synspunkt fra platonistiske filosofer, og faktisk fra dem, der er imod hende og alligevel tillader, at”kvinders dejlige ansigter skinner med paradisets nåde og pragt”, og hun bruger det til at undergrave mænds påstand om overlegenhed. Hvis mænd faktisk var overlegne end kvinder,så ville det være kvinder, der ønskede mænd, ikke mænd, der ønskede kvinder, mens faktisk

de [mænd] er tvunget til at elske dem [kvinder] for denne skønhed, mens kvinder ikke er tvunget til at elske mænd, fordi det, der er mindre smukt eller grimt, ikke af naturen er værd at blive elsket … De [mænd] ville ikke vær elsket af kvinder, hvis det ikke var for vores høflige og godartede natur, som det ser ud til at være uhøfligt at ikke elske vores mandlige beundrere lidt. (1601b, 63)

Marinella ser således ud til at hævde, at kvinder ikke ønsker mænd, men kun oplever en høflig gensidig kærlighed til de mænd, der elsker dem. Dette har sandsynligvis været en strategisk påstand, der er rettet mod en retort mod Passi og andre mænd, der skriver mod kvinder, som ofte beskyldte kvinder for uklarhed og promiskuitet. Marinella hævder, at seksuel lyst er så fremmed for kvinder (i det mindste for de fleste kvinder), at de er ude af stand til uønskede følelser eller handlinger.

Hvis kvinder er smukke og tempererede i deres kroppe, skyldes det, at deres sjæle er bedre organiseret end mænds sjæle; især skyldes det, at deres ønsker er lydige til fornuft. Og mænd er modtagelige for kvindens skønhed på grund af den mandlige krops varme, som både er produceret af manglen på den mandlige sjæl, og en manifestation af denne mangel:

Jeg ønsker at gå længere og vise, at mænd er forpligtede og tvunget til at elske kvinder, og at kvinder ikke er forpligtet til at elske dem tilbage, undtagen blot fra høflighed. Jeg vil også demonstrere, at kvindernes skønhed er den måde, hvorpå disse mænd, der er moderate væsener, er i stand til at rejse sig til viden og kontemplation af den guddommelige essens. (1601b, 62)

Så Marinella vender mænds argumenter - både argumentet om, at kvinder er mangelfulde og koldere, og argumentet om, at kvinder er mangelfulde og svage af vilje - til hendes egne formål, hvilket viser, at kvinder er bedre til at være køligere og er mindre svage af vilje end er mænd, der bukker under for det lidenskabelige ønske om skønhed meget lettere end kvinder.

6. Metoder og spørgsmål om fortolkning

Marinella demonstrerede ekstraordinært videnskab efter standarderne på sin tid, især med hensyn til de forskellige kilder, hun var i stand til at citere, og med større nøjagtighed end mange af hendes samtidige. Mange kvindeforsvarere havde tilfredse sig med at reagere på vagt definerede modstandere; Marinella citerede derimod sine forfattere og deres tekster med en vis præcision. Dette indikerer både at hun havde adgang til selve teksterne og ikke kun til rapporter om teksterne, og også at hun forstod den videnskabelige kraft for nøjagtigt og præcist at repræsentere forfatterens påstande. Dette er et aspekt af hendes metodologi, der tjener som en styrke og synger hende ud fra mængden af pro-woman forfattere (se Ross 2009, 289). Hendes omfattende brug af citation tjente ikke kun til at udstille de påstande, som hun skulle tage spørgsmål om,men også for at give hende mulighed for at fortolke påstandene fra forfattere, som hun var uenig i, til sine egne formål. Hun nævner ofte den samme forfatter både som en autoritet til støtte for sine argumenter, og som et mål, som hun argumenterer imod - og virkningen af dette er at undergrave autoritet for denne kilde.

Marinella var derefter engageret i at fastlægge upålideligheden af de meget myndigheder, hvis arbejde skulle støtte kvindernes mindreværd. Hvis Aristoteles ikke opretholdt en sammenhængende beretning om forholdet mellem temperatur og rationel kapacitet, skulle vi ikke stole på hans vurdering af de relative fordele hos mænd og kvinder.

Det, der er usædvanligt ved Marinellis historisme, er, at den undergraver en vigtig og repræsentativ autoritet for patriarkatet og dermed forbinder historisme til feminisme. Hun benægter hele kategorien af det autoritative med dens underforståede modstand, kategorien af den besnærende, og erstatter sit eget begreb om forfatteren, hvis påstand om sandheden ikke er mere end betinget. (Jordan 1990, 258)

Marinellas metodiske brug af modsætninger i arbejdet med en enkelt forfatter, hvor den mest kraftfulde sag er Aristoteles, giver plads til hende til at antyde, at oplevelse kan være en bedre kilde til vores viden om kvinder, deres evner og natur.

Hvis en virkning af Marinellas sammenfaldning af beviser for begge sider af kvindespørgsmålet er at undergrave autoriteten hos de forfattere, der hyppigt citeres af hendes modstandere, er en anden virkning at rejse muligheden for en skeptisk dagsorden. Som mange pro-kvindelige forfattere begynder Marinella med at acceptere påstanden om, at de rationelle sjæle hos mænd og kvinder er de samme, før hun fortsætter med at argumentere for kvindernes overlegenhed. Vi måske undre os over, hvorfor hun og andre ikke tilfredse sig med at påberåbe sig kravet om lighed på niveau med den rationelle sjæl. For at sætte spørgsmålet på en anden måde: Troede Marinella virkelig, at kvinder er bedre end mænd, eller argumenterede hun for den holdning af andre grunde? Det er muligt, at argumenterne for overlegenhed er beregnet til at rejse skeptisk tvivl i hendes publikums sind,tvivl, der ville gøre dem uvillige til at beslutte spørgsmålet om overlegenhed mellem mænd og kvinder. Hvis det virkede uhensigtsmæssigt at hævde, at kvinder var overlegne mænd, og alligevel kunne man gøre det ved at anvende uovertrufne myndigheder, kan argumenter for mænds overlegenhed over kvinder, konstrueret på grundlag af de samme myndigheder, virke mindre overbevisende. Så selvom mange samtidige og senere tolke antager, at adelen er en afhandling til støtte for kvindernes overlegenhed, er der nogle beviser, der antyder, at Marinella måske har argumenteret for påstanden om overlegenhed ikke så meget til at fastlægge dens sandhed som at kalde ind skeptisk tvivler på sandheden om påstanden om overlegenhed for mænd fremsat af hendes modstandere (se O'Neill 2007 for et argument om, at skepsis informerede om en anden feminist fra det sekstende århundrede, Marie de Gournay).

Nogle bevis for, at Marinellas metoder ikke er helt gennemsigtige, ligger i hendes sene arbejde, Essortationi alle donne (formaninger til kvinder), der på overfladen ser ud til at være en palinode, en afvisning af en levetid dedikeret til at studere og skrive - hun opfordrer specifikt kvinder til ikke at at stræbe efter en litterær karriere. Nogle fortolkere har imidlertid i dette værk opdaget”en rest af modstrid kombineret med muligheden for at afdække mandlige teknikker til dominans,” (Kolsky 2001, 984). Flere slags beviser peger på muligheden for, at Marinella ikke havde til hensigt at undergrave påstandene om adelen: hendes brug af "ironi, paradoks og modsigelse", sammen med en forhåndsindlæg, der pålagde læserne at se under tekstens overflade,og ry for printeren af Essortationi som en, der var berygtet for at offentliggøre”lagdelte diskurser” (Ross 2009, 296–8; Malpezzi Price og Ristaino 2008, 120–55).

Bibliografi

Værker af Marinella

  • Marinella, L., 1595, La Colomba sacra, Poema eroico. Venedig.
  • –––, 1597, Vita del serafico et glorioso San Francesco. Descritto i ottava rima. Ove si spiegano le attioni, le astinenze ei miracoli di esso, Venedig.
  • –––, 1598, Amore innamorato ed impazzato, Venedig.
  • –––, 1601a, La nobiltà et l'eccellenza delle donne co 'diffetti et mancamenti de gli uomini. Discorso di Lucrezia Marinella i due parti diviso, G, Venedig.
  • –––, 1601b, Kvindernes adel og ekspertise, og mænds mangler og ondskab, Dunhill, A. (red. Og trans.), Chicago: University of Chicago Press, 1999.
  • –––, 1602, La vita di Maria vergine imperatrice dell'universo. Descritta in prosa e i ottava rima, Venedig.
  • –––, 1603, Rime sacre, Venedig.
  • –––, 1605, L'Arcadia felice, Venedig.
  • –––, 1605a, L'Arcadia felice, F. Lavocat (red.), Firenze: Accademia toscana di scienze e lettere, 'La Colombaria' 162, 1998.
  • –––, 1605b, Vita del serafico, et glorioso San Francesco. Descritto i ottava rima, Venedig.
  • –––, 1606, Vita di Santa Giustina i ottava rima, Firenze.
  • –––, 1617, La imperatrice dell'universo. Poema heroico, Venedig.
  • –––, 1617a, La vita di Maria Vergine imperatrice dell'universo, Venedig.
  • –––, 1617b, Vite de 'dodeci heroi di Christo, og de' Quatro Evangelisti, Venedig.
  • –––, 1624, De 'gesti heroici e della vita meravigliosa della serafica Santa Caterina da Siena, Venedig.
  • –––, 1635, L'Enrico ovvero Bisanzio acquistato. Poema heroico, Venedig.
  • –––, 1645a, Essortationi alle donne et a gli altri se a loro saranno a grado di Lucretia Marinella. Parte Prima, Venedig.
  • –––, 1645b, formaninger til kvinder og andre, hvis de behager, L. Benedetti (red. Og trans.), Toronto: Center for Reformation and Renaissance Studies, 2012.

Andre primære kilder

  • Agrippa, HC, 1529, Declamation on the Nobility and Preeminence of the Female Sex, A. Rabil, Jr. (red. Og trans.), Chicago: University of Chicago Press, 1996.
  • Castiglione, B., 1528, The Court of Courtier, Singleton, CS (trans.), New York: Doubleday, 1959.
  • Domenichi, L., 1549, La nobiltà delle donne, Venedig.
  • Passi, G., 1599, I donneschi diffetti nuovamente formati e posti in luce da Giuseppe Passi Ravenate nell'Academia de 'Signori Informi di Ravenna L'Ardito, Milano.
  • Pizan, C. de, 1405, The Book of the City of Ladies, Richards, EJ (trans.), New York: Persea Books, 1982.

Sekundær litteratur

  • Allen, P. og Salvatore, F., 1992, "Lucrezia Marinella og kvindes identitet i sen italiensk renæssance," Renaissance og Reformation / Renaissance et Réforme, 16 (4): 5–39.
  • Benson, PJ, 1992, Opfindelsen af renæssancekvinden: Udfordringen for kvindelig uafhængighed i Italiens og Englands litteratur og tanke, University Park, PA.: Pennsylvania State University Press.
  • Chemello, A. 1983, “La donna, il modello, l'immaginario: Moderata Fonte e Lucrezia Marinella,” i Nel cherchio della luna: Figur di donna i alcuni testi del XVI secolo, Venedig: Marsilio.
  • –––, 1991, “Lucrezia Marinella,” i Le stanze ritrovate: Antologia di scrittrici venete dal quattrocento al novecento, A. Arslan, A. Chemello, og G. Pizzamiglio (red.), Milan: Eidos, s. 95– 108.
  • –––, 2000, “Retorikken om eulogi i Marinellas La nobiltà e l'eccelenza delle donne,” i Women in Italian Renaissance Culture and Society, Panniza, L. (red.), London: Legenda, s. 463–77.
  • Cox, V., 1995,”Det enlige selv: feministisk tanke og ægteskabsmarkedet i det tidlige moderne Venedig,” Renaissance Quarterly, 48 (3): 513–81.
  • Deslauriers, M., 2017, “Marinella og hendes samtalepartnere: varmt blod, varme ord, varme gerninger,” Filosofiske studier, 174 (10): 2525–2537. doi: 10.1007 / s11098-016-0730-3
  • Ferguson, MW, M. Quilligan og NJ Vickers, 1986, Omskrivning af renæssancen: Diskurserne om seksuel forskel i det tidlige moderne Europa, Chicago: University of Chicago Press.
  • Jordan, C., 1990, Renaissance Feminism: Literary Texts and Political Models, Ithaca: Cornell University Press.
  • Kelly, J., 1984, Women, History and Theory: The Essays of Joan Kelly, Chicago: University of Chicago Press.
  • Kraye, J., 1994, “The Transformation of Platon in the Renaissance,” in Platonism and the English Imagination, A. Baldwin og S. Hutton (red.), Cambridge: Cambridge University Press.
  • King, M., 1980, "Bogforede celler: Kvinder og humanisme i den tidlige italienske renæssance," ud over deres sex: Lærede kvinder i den europæiske fortid, PH Labalme (red.), New York og London: XXX, pp 66-90.
  • Kolsky, S., 2001, “Moderata Fonte, Lucrezia Marinella, Guiseppe Passi: En feministisk kontrovers fra det tidlige syttende århundrede,” The Modern Language Review, 96 (4): 973–89.
  • Maclean, I., 1980, Renaissance Notion of Woman: A Study in the Fortunes of Scholasticism and Medical Science in European Intellectual Life, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Malpezzi Price, P. og C. Ristaino, 2008, Lucrezia Marinella og "Querelle des Femmes" i Italien fra det syttende århundrede, Madison: Fairleigh Dickinson University Press.
  • O'Neill, E., 2007, "Begrundelse af inkludering af kvinder i vores historier om filosofi: sagen om Marie de Gournay," i Blackwell-guiden til feministisk filosofi, LM Alcoff og EF Kittay (red.), Oxford: Blackwell.
  • Panizza, L. og S. Wood, 2000, A History of Women's Writing in Italy, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Ray, MK, 2015, Daughters of Alchemy: Women and Scientific Culture in Early Modern Italy, Cambridge, MA: Harvard University Press.
  • Ross, SG, 2009, Feminismens fødsel: kvinde som intellekt i renæssance Italien og England, Cambridge, messe: Harvard University Press.
  • Shapiro, L., 2013, “De udvendige og indvendige skønheder hos tidlige moderne kvinder,” Revue Philosophique de la France et de l'Étranger, 203 (3): 327–46.
  • Zancan, M. (red.), 1983, Nel cerchio della luna: Figur di donna in alcuni testi del XVI secolo, Venedig: Marsilio.

Akademiske værktøjer

sep mand ikon
sep mand ikon
Sådan citeres denne post.
sep mand ikon
sep mand ikon
Forhåndsvis PDF-versionen af denne post hos Friends of the SEP Society.
inpho ikon
inpho ikon
Slå dette emne op på Internet Philosophy Ontology Project (InPhO).
phil papirer ikon
phil papirer ikon
Forbedret bibliografi til denne post på PhilPapers med links til dens database.

Andre internetressourcer

  • Querelle.ca, Biografisk information og tekster af Marinella.
  • Lucrezia Marinella Vacca, post i Literary Encyclopedia, www.litencyc.com.