Giovanni Pico Della Mirandola

Indholdsfortegnelse:

Giovanni Pico Della Mirandola
Giovanni Pico Della Mirandola

Video: Giovanni Pico Della Mirandola

Video: Giovanni Pico Della Mirandola
Video: Джованни Пико делла Мирандола - итальянский философ, гениальный мыслитель эпохи Возрождения. 2024, Marts
Anonim

Indtastningsnavigation

  • Indtastningsindhold
  • Bibliografi
  • Akademiske værktøjer
  • Venner PDF-forhåndsvisning
  • Forfatter og citatinfo
  • Tilbage til toppen

Giovanni Pico della Mirandola

Først offentliggjort tirsdag 3. juni 2008; substantiel revision fredag 15. maj 2020

Giovanni Pico della Mirandola (1463–94) er efter Marsilio Ficino den mest kendte filosof af renæssancen: hans Oration om menneskeværdighed er bedre kendt end nogen anden filosofisk tekst fra det femtende århundrede. Pico var også bemærkelsesværdigt original - faktisk idiosynkratisk. Den bevidst esoteriske og aggressivt recondite karakter af hans tanke kan hjælpe med at forklare, hvorfor renæssancefilosofi indtil for nylig har haft et så lille sted i disciplinens kanoniske historie som accepteret af anglophone-filosofer.

  • 1. Liv
  • 2. Værker og omdømme
  • Bibliografi

    • Primær litteratur
    • Bibliografier
    • Sekundær litteratur
  • Akademiske værktøjer
  • Andre internetressourcer
  • Relaterede poster

1. Liv

Pico blev født den 24. februar 1463, til en ædle italiensk familie, tællerne Mirandola og Concordia nær Modena i Emilia-Romagna nord for Toscana. Omkring fjorten år rejste han til Bologna, hvor han kort havde til hensigt at studere kanonret, men inden for to år flyttede han til Ferrara og kort efterpå til Padua, hvor han mødte en af hans vigtigste lærere, Elia del Medigo, en jøde og en averroist aristoteliske. Da han forlod Padua i 1482, havde han også følt tiltrækningen af Platonismen blev genoplivet af Marsilio Ficino, og i 1484 svarede han til Angelo Poliziano og Lorenzo de'Medici om poesi.

I 1485 rejste han fra Firenze til Paris, den aristoteliske skolastiks citadell. Før han rejste, i en alder af toogtyve år, havde han ydet sit første vigtige bidrag til filosofi - et forsvar af den tekniske terminologi, som siden Petrarks tid havde opsporet humanistiske kritikere af filosofi til at angribe skolastisk latin som en barbarisk krænkelse af klassiske normer. Efter at have forfinet sit litterære talent, mens han udviklede sine filosofiske færdigheder, udstedte Pico sit manifest i form af et brev til den berømte Ermolao Barbaro, hvor han benyttede lejligheden og genren til at vise, som Platon i Phaedrus, hvordan retorik kunne udruste en filosof til at forsvare hans kald mod retorisk overfald.

Efter et kort ophold i Paris vendte Pico tilbage til Firenze og derefter Arezzo, hvor han forårsagede en skandale ved at bortføre en ung kvinde ved navn Margherita, der allerede var gift med Giuliano Mariotto de 'Medici. På trods af støtten, der kom fra Lorenzo de 'Medici, holdt opstyret, der fulgte og derefter en pest, Pico på farten, netop på det tidspunkt, hvor han skrev en kommentar om et kærlighedsgedigt af Girolamo Benivieni og planlagde sit større skema med filosofisk enighed. I sin kerne havde dette projekt sigte på at sikre menneskelig lykke gennem en filosofisk harmoni mellem platonister og Aristotelians. Men i tråd med Picos enorme ambition blev indsatsens omfang globalt og stræbte efter at slutte sig til alle tankeskoler i en enkelt symfoni af filosofier. Pico planlagde at underskrive en storslået konference om dette tema i Rom tidligt i 1487,og under forberedelse samlet han 900 teser fra adskillige myndigheder - gamle og middelalderlige, hedenske og kristne, muslimske og jødiske. Han fik disse konklusioner trykt i Rom i slutningen af 1486, og for at introducere dem komponerede han et værk med til sidst enorm berømmelse, Orationen om mandens værdighed - det kom til at blive kaldt.

Indgreb fra Holy Holy afsporede Picos planer og blokerede konferencen. Uskyldige VIII udnævnte en kommission, der først erklærede seks af teserne mistænkelige og fordømte syv andre, derefter afviste Picos afklaringer og afviste alle tretten. Da undskyldningen, som Pico hurtigt offentliggjorde, provokerede Innocent til at opsige alle ni hundrede konklusioner, forlod den dristige unge grev til Paris, men på paveens anmodning blev han tilbageholdt af franske myndigheder og kort fængslet. I sommeren 1488 var han tilbage i Fiesole som Lorenzo-gæst, til hvem han i 1489 dedikerede et kort værk kaldet Heptaplus på den syvfoldige beretning om de seks dage af 1 Mosebog.

Siden 1483 havde Pico en tredjedel af indtægterne produceret af hans families godser, som han sammen med sin Mirandola-ejendom i 1491 overførte til sin nevø Gianfrancesco, der skulle blive en vigtig filosof i sig selv og en tidlig stemme til genoplivning af skepsis som et instrument i kristen tro. På dette tidspunkt, selv efter at støvet havde slået sig ned på de provokerende konklusioner, var samtidige usikre på den ældre Picos ortodoksi, og kabbalistisk eksegese af Genesis i Heptaplus - selvom det er efter Picos tidligere standarder - kunne næppe gendanne deres tillid. I mellemtiden forfulgte Pico mere sikre filologiske undersøgelser med Poliziano, der modtog indvielsen af et fragment On Being and the One i 1492. Selvom De ente et uno var ment som den første del af det store arbejde, der skulle bevise Platons tanker i overensstemmelse med Aristoteles, accepterede ikke alle Picos holdning harmonisk - mindst af alt Antonio Cittadini, en pisan-professor, der stadig kæmpede om det med Gianfrancesco Pico to år efter sin onkel død.

I 1493 opnåede Pico forsoning med en højere autoritet, da Alexander VI benådte ham for hans tidligere misforståelser. På dette tidspunkt var han allerede vokset tæt på Girolamo Savonarola, den frygtindgørende tusindårsprædikant, der for nylig var blevet førende ved det Dominikanske kloster San Marco i Firenze. Pico havde kendt den profetiske friar i nogen tid, men nu var Savonarola på vej til at etablere en teokratisk tyranni i Firenze. Efterhånden som han vokste sig mere hellig, bortskaffede Pico mere af sin ejendom og gav nogle til kirken og nogle til hans familie, da hans vaner blev mindre og mindre verdslige. Han arbejdede hårdt på et andet kæmpeprojekt, de uafsluttede Disputations Against Divinatory Astrology, da døden (fremskyndet af gift, sagde nogle) kom til ham den 17. november 1494. Firenze faldt til de franske hære af Charles VIII samme dag,og sluttede den blendende tidsalder for den florentinske kultur, at Picos flammende geni gjorde det lysere, dog kun kort. Ficino, en stabilere ånd, overlevede ham i fem år.

2. Værker og omdømme

Picos moderne berømmelse stammer hovedsageligt fra en tale, som han aldrig holdt, Orationen om menneskets værdighed, der fik sin titel først efter at han døde. Han skrev Orationen i 1486 for at introducere sine 900 konklusioner, efter at have valgt hovedstaden i kristendommen som bare stedet at bestride de uhyrlige teologiske nyheder, der blev annonceret af dem - herunder påstanden om, at magi og kabbala er de bedste bevis på Kristi guddommelighed. Paven udbrød Pico's udslætsprojekt, men ikke før konklusionerne allerede var på tryk. For at gøre tingene værre, forsvarede Pico dem derefter i en ikke-undergivende undskyldning, der trykte halvdelen af den originale og endnu ikke offentliggjorte oration - skønt ikke den halvdel, der senere blev berømt. Som helhed, og hovedsageligt fordi dens sprog er gåtefuld, var Orationen mindre inflammatorisk end konklusionerne;det dukkede først op i samlingen af hans onkels værker (Kommentarer), der blev udgivet af Gianfrancesco Pico i 1496. Gianfrancesco, den vigtigste kilde til biografisk information om ældste Pico, siger, at hans onkel tænkte lidt på talen, betragtende den som et stykke juvenilia. I de næste tre århundreder blev få af Picos læsere flyttet til at anfægte denne dom på trods af forfatterens fortsatte berømmelse. Indtil post-kantianske historikere af filosofi blev charmeret af den, blev Orationen i vid udstrækning (dog ikke helt) ignoreret, delvis på grund af dens forlagshistorie.få af Picos læsere blev flyttet til at anfægte denne dom på trods af forfatterens fortsatte berømmelse. Indtil post-kantianske historikere af filosofi blev charmeret af den, blev Orationen i vid udstrækning (dog ikke helt) ignoreret, delvis på grund af dens forlagshistorie.få af Picos læsere blev flyttet til at anfægte denne dom på trods af forfatterens fortsatte berømmelse. Indtil post-kantianske historikere af filosofi blev charmeret af den, blev Orationen i vid udstrækning (dog ikke helt) ignoreret, delvis på grund af dens forlagshistorie.

Kort efter 1450 havde Giannozzo Manetti afsluttet en bog om menneskelig værd og fremragende karakter, som - i modsætning til Picos tale - virkelig handler om dignitas, da dette ord var blevet brugt af gamle romere og middelalderkristne: hvad de mente med det var 'rang'. status, '' værdi 'eller' værd ', ikke hvad Kant senere ville betyde af Würde. Manettis dignitas var stadig i det væsentlige en kristen forestilling, der blev gjort mindre andenverdenen ved eksemplet med gamle vismænd som Cicero og af de ændrede forhold i det italienske liv i det femtende århundrede. Den sidste del af Manettis bog er et angreb på en afhandling fra det 12. århundrede om menneskelig elendighed af kardinal Lotario dei Segni, før han blev pave Innocent III. Manetti tog sin føring fra to samtidige - Antonio da Barga og Bartolomeo Facio - som allerede havde skrevet om sit emne, men på meget mere konventionelle måder. Picos tale overvejer slet ikke disse tre tidligere tekster om dignitas, fordi dignitas ikke er hans emne. I stedet ville han overbevise folk om at bruge magi og kabbala for at ændre sig til engle.

Bortset fra som en del af Picos indsamlede værker, blev den latinske tekst til orationen trykt kun en gang før 1940'erne, da den første oversættelse til engelsk også optrådte, lige efter den første italienske version i 1936. Hvad læserne så på titelsiden af 1496 Kommentarer var simpelthen en meget elegant oration, der i 1530 - i den eneste separat offentliggjorte latinske tekst fra den førmoderne æra - blev udvidet til On Man af Giovanni Pico della Mirandola og forklarede de højere mysterier med hellig og menneskelig filosofi. I mellemtiden blev forsiden af de fem indsamlede udgaver eller genoptryk mellem 1498 og 1521 tilbage med formuleringen fra 1496, Oratio quaedam elegantissima, som i 1557 endelig blev On the Dignity of Man i en Basel-samling og i en Venedig-udgave af det samme år, en meget elegant oration om menneskets høje adel og værdighed. De to andre tidlige moderne samlinger fra 1572 og 1601 brugte et nyt format, der ikke længere angav indhold med titel foran i bogen.

Det britiske bibliotekskatalog, der har omkring 1300 poster til bøger af Erasmus udgivet af 1700, har omkring 100 for Pico. I samme periode, da Marsilio Ficinos De vita libri tres gennemgik mere end tredive udgaver, var Picos Latin Oration bedre kendt for moderne læsere end Ficinos tre bøger om liv - næsten ingen opmærksomhed fra forlagene. Af de fem dusin Pico-titler, der fandt en udgiver inden 1700, var omkring halvdelen brevsamlinger. De første to, kaldet Gyldne bogstaver, var uhensigtsmæssige udgaver, og bogstaverne figurerede også fremtrædende i tidlige samlinger af Picos værker, hvis forside angav Ficino, Poliziano og andre kulturelle berømtheder, som Pico svarede til

To ting gjorde Picos latinske breve til et holdbart kommercielt hit: berømthed og uddannelse. Da latin stadig var det vigtigste medium for lærd kommunikation i slutningen af det syttende århundrede, da Isaac Newton udgav sin Principia på det udøde sprog, fortsatte uddannede mennesker med at skrive breve på latin og brugte forfattere som Pico som modeller. Og Pico var attraktiv ikke kun på grund af sin elegante stil, men også fordi han havde været en berømthed i sin egen levetid og forblev sådan i Newtons tid. Han forblev berømt på tre måder: som astrologikritiker; som ekspert på Kabbalah; og som den fantastiske Pico-som Phoenix, der flammede gennem et kort liv i den tredobbelte blænding af et gammelt aristokratisk samfund, en ny mandarin-kultur af klassisk stipendium og i sine sidste år, de tusenårs fantasier om Savonarolas Firenze. Ædel oprindelse, moderigtige venner,fysisk skønhed, vidunderlig læring, rummelig hukommelse, videnskabelige rejser, ungdommelige synder, problemer med kirken, eventuel omvendelse og en from død: dette er motiverne i familiens hagiografi fra hans nevø, der har holdt Giovanni Pico berømt for at være berømt gennem århundrederne.

Fordi han døde så ung, sluttede Pico meget lidt og udgav mindre: den sproglige kommentar blev hverken afsluttet eller offentliggjort i hans levetid; Konklusionerne er bare blotte udsagn fra teser; halvdelen af forordet til den forhastede undskyldning blev løftet fra den upublicerede oration; At være og den ene er et lille stykke større indsats for at harmonisere Platon og Aristoteles; og Gianfrancesco fandt de uafsluttede disputationer mod astrologi sammen med sin døde onkeles papirer. Pico havde kun tre værker trykt i sin levetid: Konklusionerne, undskyldningen og Heptaplus.

Undskyldningen, som forsvarer konklusionerne mod anklager om kætteri, er Picos længste stykke filosofisk forfatterskab, og elleve af dens tretten dele er konventionel skolastisk filosofi i form af Aquinas, Scotus og Ockham. Men hans kilder til undskyldningen var også Durand de Saint-Pourçain, Henry fra Gent, Jean Quidort, Robert Holcot og et dusin andre mindre kendte skolastikker. Da det meste af indholdet af konklusionerne og al dens præsentation også er grundigt skolastisk, præsenterede Pico sig ikke som en humanist i sine to første trykte værker, som var grundlaget for hans omdømme i hans levetid, undtagen på hans hjemmegræs i Toscana og Emilia-Romagna. Han skrev de to epistolære essays om poesi og filosofisk sprog i humanistisk stil, men få så dem i løbet af hans levetid. Udover konklusionerne og undskyldningen var det eneste arbejde, som Pico afsluttede og offentliggjorde på tryk, mens han levede, Heptaplus (1489), en kabbalistisk kommentar til de første 26 vers i Genesis.

Dette emne, kaldet Ma'aseh Bereshit eller Begyndelsens arbejde, var en favorit af Menahem Recanati, Abraham Abulafia og andre kabbalister, som Pico kendte gennem lærde italienske jøder, herunder Elia del Medigo, Flavius Mithridates og Yohanan Alemanno. Kabbalah, som Pico så som den helligere hebraiske analog til den hedenske 'gamle teologi' afsløret af Marsilio Ficino, er provokativt udstillet i de 900 konklusioner: 119 af dem, inklusive den endelige og kulminerende 72, er kabbalistiske teser-outlandish kabbalist fra en Kristent synspunkt. Picos projekt, del af en søgning efter harmonier, der forbinder alle verdens visdomstraditioner, var at grundlægge de primære doktriner om kristologi og trinitarisk teologi i Kabbalah, som han spores til den mundtlige Torah fortrolig med Moses og overført i hemmelighed gennem Esdras og andre vismænd. På grund af sin mosaiske oprindelse var Kabbalah helligere for Pico end den hedenske visdom, som Ficino havde sporet til Zoroaster og Hermes Trismegistus, i det gamle Chaldaea og Egypten, hvor Ficino fandt begyndelsen på den platoniske filosofi. Pico var den første kristen, der havde ekspertisen, inklusive lidt hebraisk og arameisk, til at tage backup af de forbløffende påstande, der ville gøre Kabbalah til kernen i den gamle teologi.

Selvom kabbalistiske skrifter først var vist i det tolvte århundrede, vidste de kristne før Pico næsten intet om dem. Kabbalahen, som han opdagede for det vestlige Latin er en teori såvel som en praksis, i bunden en slags bibelsk hermeneutik. Og for nogle kabbalister underskriver tekst og teoretisering nu og nu en spirituel praksis, hvis mål er mystisk opstigning til ophidselse af profetiske eller messianske tilstande ved forskellige teknikker, herunder magi og teurgi. Mange kabbalister mener, at den skjulte Gud, kaldet den Uendelige, afslører sig ikke kun i Bibelen, men også gennem ti udsendelser eller attributter, Sefirot. Hefostasiseret i myter, konkretiseret af billeder og symboliseret med bogstaver og tal, er Sefirot kernen i kabbalistiske spekulationer,hvis andet hovedfokus er Guds navne og deres resonans i skrifterne.

Kabbalister betragter betydningen af Guds hellige tale, den hebraiske tekst i Bibelen, som uendelig, idet de finder betydning selv i dens mindste partikler - ikke kun de guddommelige ord, men også deres bogstaver (som også er tal) og endda formen på disse bogstaver. De mest magtfulde ord er Guds navne, hvis helligste, Tetragrammaton, ikke kan ydes; skrevet som YHWH, udtales Adonai, et udtalt navn som Elohim, Ehyeh, El Shaddai og andre brugt af Gud i den hebraiske bibel. Andre ord med stor magt er navnene på Sefirot, som ikke er ukendt som Bibelen; de er navne ikke på Gud, men på aspekter eller manifestationer eller udsagn om guddommelighed.

Da Gud i sin højeste essens forbliver skjult, kan endelige væsener kun kende det uendelige, for så vidt det kommer ned fra dets hemmelige højder. De sidste øjeblikke af denne nedstigning udgør en verden af fælles menneskelig opmærksomhed. De første øjeblikke, langt uden for rækkevidden af almindelig opfattelse, er de ti Sefirot. Meget af litteraturen i Kabbalah forsøger at beskrive Sefiroten, ofte som vist i figur 1, hvor alle ti (betegnet S1 til S10) er arrangeret i et diagram eller 'træ'. De største navne på hebraisk af S4 er for eksempel Gedullah og Hesed, hvilket betyder Storhed og kærlighed eller fromhed, der er gengivet af Pico som Amor eller Pietas. Det guddommelige navn er normalt forbundet med S4er El, men Pico vidste, at kabbalister bruger mange andre ord og navne (Abraham, Michael, Syden, vandet) for at beskrive S4. Den terminologi, som Pico brugte for Sefirot, som han kaldte 'tal' på latin, vises mere detaljeret i figur 2.

S1 Keter

Crown

Fatum Supremum

'Ehyeh

S3 Binah

Intelligence

Intelligentia

YHWH ('Elohim)

S2 Hochmah

visdom

Sapientia

Yah

S5 Gevurah / Din

Power / Judgment

Potentia / Judicium

'Elohim

S4 Gedullah / Hesed

storhed / kærlighed eller fromhed

Amor eller Pietas

'El

S6 Tiferet / Rahamim

Skønhed / Medfølelse

Tipheret / Clementia

YHWH ('Adonay)

S8 Hod

Majesty

Decor

'Elohim Tseb'aot

S7 Netsah

Endurance

Eternitas

YHWH Tseb'aot

S9 Tsaddiq / Yesod Rright /

Foundation

Justus / Fundamentum

'El Hay / Shaddai

S10 Malkut / 'Atarah

Kingdom / Diadem

Regnum

' Adonai

Figur 1. De ti Sefirot

S1 Fatum Supremum

Far, enhed

Lord of the Nose

aleph, hu

S3 Intelligentia

Holy Spirit, Grund

Grøn Linie, Jubilæum, Omvendelse, Kærlighed, han, scin

S2 Sapientia

Søn, Kristus, Jesus, Messias, Intellektuel

Begyndelse, Eden, Frygt

Beth, Jod

S5 Judicium, Potentia

Isaac, Gabriel

North, frygt, ild

S4 Amor, Pietas

Abraham, Michael

South, Love, Water

S6 Tipheret, Clementia

Son, Kristus, Jesus, Messias

Jacob, Uriel

East, Sun, Day, Shining Mirror, Heaven

vav

S8 Decor S7 Eternitas
S9 Fundamentum, Justus

Redeemer, Water

non, ze

S10 Regnum

Holy Spirit

David, Raphael, Israel, Sabbath

West, Brud, Datter, Bopæl, Månen, Nat, Skinnende spejl, frygt

rød kvige, hind med et horn, ren vin, havtav, han

Figur 2. Pico's Sefirot (tal)

Pico var den første kristen, der behandlede viden om Kabbalah som værdifuld. Flavius Mithridates, hans mest produktive jødiske informant, oversatte (og mistenker) tusinder af sider af Kabbalah til latin for ham. Store dele af Orationen, der trækker på disse tekster, bliver også informeret af Kabbalah på måder, som ingen nutidig kristen kunne have opdaget - mindst af alt en kristen, der manglede ledetrådene i konklusionerne. Den esoteriske hensigt med Picos tanke, der er erklæret eftertrykkeligt i Orationen, er det træk, der mest distancerer det fra hele projektet med postkartesisk filosofi i Vesten og også fra tidligere filosofier uden for den platoniske tradition. Pico ønskede ikke kun at mystificere, men også provosere, og lykkedes og betalte prisen for Kirkens mistillid.

Teologi, spiritualitet og filosofi - alt sammen i videste forstand - er hovedtemaerne i Picos Kabbalah, der viser (eller antyder), hvordan Gud afslører sig selv i Sefirot, de guddommelige navne og skrifterne. I de 72 kabbalistiske teser i slutningen af konklusionerne bliver denne åbenbaring til Kristologi og Trinitarisk teologi. Set fra kabbalistisk synspunkt er Sefirot og de guddommelige navne skuespillere i dramaer om teologi, kosmologi, antropologi og engelologi, hvis hovedtemaer er eksil, død, forsoning og forløsning, historier, som Pico overfører til den kristne treenighed med Jesus Kristus, Messias, som den frelsende helt.

Følgelig er førende punkter i åndelig praksis i konklusionerne bøn, profeti og opstigning til mystisk forening med Gud, som også er hovedemnet i Orationen, hvor Pico bruger positiv magi og teurgi som trin mod opstigningen. Konklusionerne, der bekræfter denne påtegning af magi, viser også mere detaljeret end Orationen, hvorfor Pico forbinder magi med Kabbalah. Han ser det som en åndelig teknik, som ligesom den højere teurgi hos de neoplatoniske filosoffer lokaliserer og åbner ruter til Gud, som normalt ikke er ukendt for mennesker. Praksisen med Kabbalah starter med teori, fordi disse skjulte kanaler med guddommelighed skal afsløres og fortolkes, før de kan bruges: spiritualitet følger hermeneutik.

Tekniske detaljer for hermeneutik er det mest uklare materiale i konklusionerne, især Picos spekulationer om hebraiske ord og bogstaver. Sprog er porten til visdom, elementerne i sproget er bogstaver og tal, og disse tegn spredes i hemmelige koder. Picos geni og ambition, som kirken ville se som uforskammelse, tiltrakkede ham denne provokerende teologi af det skjulte ord, hvis gåder og tvetydigheder tilskyndede hans fascination med det esoteriske. Konklusionernes større kabbalistiske projekt og dermed kabbalaen i orationen er kristologisk og trinitarisk. De mindre udstillinger af Kabbalah, som Pico bruger til at understøtte sin storslåtte teori, fokuserer på bestemte bibelske tekster, som også er belyst af hedenske teologers visdom.

Zoroaster, Hermes Trismegistus, Orpheus, Pythagoras og andre gamle teologer er blandt de myndigheder, hvorfra Pico stammer fra sine 900 teser, men det gælder også Aquinas, Albertus og andre skolastik, Averroes, Avicenna og andre muslimer samt Platon, Aristoteles, Plotinus, Proclus og de græske kommentatorer. Konklusionerne er blandt andet en usædvanlig reklame for Picos læring i et katalog over filosofiske propositioner, som ofte er udfordrende for ortodoksi og sommetider paradoksale - et ord, som Pico selv brugte til at beskrive nogle af sine propositioner, hvis forfædre var de quodlibetal-teser, der blev drøftet på middelalderlige universiteter. Han tilskrev kun den sidste gruppe på ca. 500 til sig selv og knyttet det første sæt på ca. 400 til gamle og middelalderlige myndigheder,blandt dem var kabbalisterne - langt den mindst kendte af Picos samtidige.

I Heptaplus fra 1489 kan vi stadig høre konklusionernes kabbalistiske stemme, men hovedsageligt fordi Picos tidligere værker siden Kommento fra 1485–6 har forberedt os til at lytte til det. Selvom alle disse tekster diskuterer Kabbalah mere åbent end Heptaplus, ser de ud til at have lavet et stort indtryk på Picos samtidige. Roberto Salviati, en velinformeret florentin, der kendte Pico godt, kaldte Heptaplus”de første frugter af sine studier”, da han sørgede for, at det skulle blive trykt. At Salviati mente, at kommentaren, konklusionerne og undskyldningen var ubetydelig eller pinligt, er mere sandsynligt, end at han ikke kendte disse værker. Enkel uvidenhed er sandsynligvis mere tilfældet med Orationen, som Picos nevø senere vil beskrive som blevet holdt ude af omløb af sin onkel. For læsere, som Kabbalah måske fremmedgør,Heptaplus var ikke meget af en trussel, fordi Pico havde desinficeret den. (For den bedste beretning om Heptaplus, se bogen af Crofton Black (2006).

Skønt Genesis ikke var så attraktiv for kristne fortolkere som Job eller Salmerne, var det at forklare skabelsesfortællingen om 1: 1–26 været en hermeneutikkens opgave siden de store hexamerale kommentarer fra Basil fra Cæsarea og Ambrose. Som hele Bibelen blev skabelseshistorien antaget at have tre lag med betydning ud over dens bogstavelige eller 'historiske' forstand: allegorisk, tropologisk og anagogisk. Standard synspunktet var, at "historien taler om begivenheder, allegori om, hvordan en ting forstås fra en anden, tropologi diskuterer moral, … og anagogi er den åndelige betydning … der fører til højere ting." Heptaplus foreslår og praktiserer en ny slags allegori, en metode, der stammer fra selve skabelsestrukturen, og som er rettet mod en ny type anagogi eller opstigning til øverste lyksalighed i gudshovedet.

Pico giver kun nøglen til sit system i den sidste del af Heptaplus, som ser ud til at være et appendiks, der er knyttet til værket - bare endnu en visning af forfatterens virtuose færdighed på hebraisk. Men for lærte jøder i dag, uanset om de var kabbalister eller ej, ville Picos analyse af de hebraiske bogstaver i det første ord i Første Mosebog (Bereshit,”I begyndelsen”) have virket rå og enkle. Kun fra et kristent perspektiv var der noget eksotisk i det, og dets vigtigste virkning på kristne ville have været at blænde dem med kunst.

Denne tilsyneladende udvendige afslutning er faktisk en storslået og arkansk finale. Det antyder en hemmelighed, som ingen kristen på Picos dag kunne have forstået: at Moses selv, forfatteren af skabelseshistorien, var passeret gennem 49 Gates of Understanding-7 × 7-på vej til den femtende, den øverste og sidste port at forene sig med Gud. De 49 indledende porte er alle skabelsesrum, der igen demonstrerer Picos nye allegoriske metode ved at eksemplificere den: eksistensunivers er også forståelsesuniverset, der viser vejen til den mystiske forening.

Selvom Pico ikke forklarer Gates i de 900 konklusioner, nævner han dem på en måde, der gav senere lærde, som Johann Reuchlin, ledetrådene, som de havde brug for for at finde sådanne gåder i kabbalistiske tekster og derefter dechiffrere dem. Den korte version af historien er, at visdom, den anden Sefirah (S2; se fig. 1) bygger intelligenspaladset (S3) og skærer 50 porte ind i det, 7 afsløret i hver af de 7 nedre Sefirot (S1 - 7)) og en anden uåbenbar. De 50 porte, også kaldet jubilæet, svarer til den 50-årige festival, der er ordineret i Leviticus, men også til et tusindårs store jubilæum på 50.000 år, når de 7 sabbatsperioder eller uger på 7.000 år er afsluttet. Efter den nedre Sefirot kollapsede i S3 i et sidste årtusinde, starter cyklussen igen, efter at den var afsluttet i den sidste generation af tusind år - i Shekinahs sabbat (S10). Denne sabbat, den syvende hviledag efter skabelsens seks dage, er Picos ultimative allegori om mystisk forening, den hemmelighed kodet ikke kun i breeshit-breve, men også i den syvfoldige struktur i selve Heptaplus.

Men hvem vidste eller kunne have vidst? I 1489, da Heptaplus blev offentliggjort, var dets eneste informerede læserskare den håndfulde lærde jøder i Italien, som også kunne læse latin - netop de mennesker, der havde lært Pico selv nok Kabbalah til at udfylde hans konklusioner med det. Selv i Heptaplus, selv hvor dens struktur og indhold åbenlyst afhænger af Kabbalah, undertrykker Pico, hvad jøderne havde lært ham, indtil den endelige udlægning af Bereshit, der kun kunne have forvirret kristne læsere, hvis det ikke fornærmede dem. Som i sine tidligere værker har Pico til hensigt at mystificere, fordi han mener, at den højeste og mest hellige visdom ikke må røbes i almindeligt sprog. Han ønsker, at Guds hemmeligheder kun skal forstås af en ét, der er klog nok til at afsløre allegorierne, der skjuler dem. Den overraskende ting i den vestlige tradition for filosofi,er, at Pico betragter dette projekt som filosofisk.

På trods af Picos bestræbelser på at holde Kabbalah så godt skjult i Heptaplus, at kristne ikke ville afvise bogen direkte, var det den ekstravagante og eksplicitte teosofi af konklusionerne, indrammet posthumt af Orationen, der gjorde ham til patriark af Christian Kabbalah. Reuchlin og andre mestre af denne nye synkretisme så tilbage på Pico som deres model; Tyske teologer og bibelske forskere diskuterede stadig hans teser, da den unge Immanuel Kant begyndte at undervise i Königsberg. Men ved udgangen af det attende århundrede havde Kant så grundigt revolutioneret filosofien, at dens historie måtte omformuleres i kantiske termer. I praksis var opgaven at opdatere den enorme kritiske filosofihistorie produceret af Jacob Brucker i 1742, hvor den eklektiske Brucker beskriver Pico som den værste af alle monstre, en platoniserende,Judiserer synkretist. Et halvt århundrede senere begyndte Wilhelm Tennemann den revisionistiske filosofihistorie (1798-1819), hvor Pico viser sin første optræden som en protokantisk fortaler for menneskers frihed og værdighed.

I de første par sider af Oration-sider læses oftere end noget andet produkt fra latin-humanisme fra renæssance - Gud fortæller Adam, at han alene af alle skabninger kan gøre sig selv, hvad han vil være. Tennemann, og mange læsere efter ham, fascineret af dette rørende forspill til en længere tale, har taget Picos oratoriske forspil som bevis på en moral, der er funderet som Kants i menneskers frihed og værdighed. Efter at have samlet styrke i det nittende århundrede og efter at have erhvervet en romantisk patina, nåede dette syn på Pico-og, under implikation, renæssancehumanisme - sit højdepunkt med den store neo-kantian i hans alder, Ernst Cassirer. Da Cassirer og Paul Kristeller, også en kantian, kom til USA, bragte de deres Kantian Pico med sig og lancerede hans lange karriere i universitets lærebøger om 'Western Civilization' efter 2. verdenskrig. I mellemtiden havde Eugenio Garin offentliggjort, hvad der stadig er den vigtigste bog om Pico i det fascistiske Italien i 1937, lige inden racelovene blev trådt i kraft.

De mest iøjnefaldende sider i Orationen, fejret af Garin og mange andre som humanistisk charter om menneskelig frihed og værdighed, er bare de første par. At blive forsikret af dem om, at vi kan være, hvad vi vil være, bliver vi fortalt - i modsætning til den sædvanlige fortolkning af Orationen - at det, vi skal være, slet ikke er menneske. Vi skal blive engle-kropsløse, sexløse og i sidste ende det mest uromantiske af alle forhold, uselviske i den strengeste forstand. Cherubim, de næste-til-højeste engle, er den første højere fase, vi skal nå, og for at opnå den høje tilstand må vi ikke kun kaste det legeme, der fanger os, men også den identitet og personlighed, der adskiller os fra alle andre individer og fra Gud. Mystisk forening med Gud er Picos endelige mål, og at slukke jeget er en nødvendig konsekvens af at nå det.”Lad en hellig ambition have vores ånd,” skriver Pico.

Lad os klatre op for højderne og pisse; og lad os bestræbe os med alle kræfter for at nå dem, da vi kan gøre det, hvis vi vil det. Lad os forhånde jordens ting, lad os foragte himmelens himmel, og lad os derefter flyve op til den hyperkosmiske domstol, der er nærmest den mest ophøjede guddommelighed … efter at have efterladt hvad der er af verden. Når vi efterligne det Cherubiske liv på jorden, kontrollerer følelsernes impulser gennem moralsk viden, fordriver fornuftens mørke gennem dialektik, så lad os rense sjælen ved at skylle uvidenhedens snavs og vise, så følelserne ikke raser i raseri heller ikke grund bliver gal og tåbelig. Lad os derefter oversvømme sjælen, renset og godt tempereret med lyset af naturfilosofi, så vi endelig kan perfektionere den med viden om guddommelighed…. [Derefter] vil vi fuldt ud nyde den fred, som vi har ønsket efter - den helligste freddet uknuselige bånd, venskaben til den enlige sjæl, hvor alle vores ånder ikke så meget konvergerer i det ene sind over hvert sind, som på en usigelig måde fremstår som absolut et. Dette er det venskab, som pythagoreerne siger, er slutningen på al filosofi. Dette er den fred, som Gud giver højere, og engle, der stiger ned til jorden, har bebudet mennesker med god vilje, således at disse samme mænd, der stiger op til himlen, kan gøres til engle gennem denne fred. Når sjælen altid glemmer sig, vil [sjælen] ønske at dø i sig selv, for at hun måske kan bo i sin ægtefælle, hvis syn er hans helliges død mest dyrebar, siger jeg, hvis man skulle bruge ordet 'død' til den fylde i livet, hvis overvejelser vismændene har sagt er målet med filosofi…. Løftes nu til den øverste højde af hendes tårn,for hele evigheden, der uden afbrydelse ser ud over hvad der er, hvad der vil være, og hvad der har været, skal vi synge profetier som Phoebus, og med en blik på den oprindelige skønhed skal vi være dens bevingede elskere indtil sidst med en kærlighed, der ikke kan blive beskrevet, drevet vild af lyst og transporteret ud over os selv som brændende Serafer, fulde af guddommelig kraft, vi skal ikke længere være os selv, men skal være ham, netop den, der har skabt os.

På det laveste niveau af en selvudslettende paideia begynder mystikken som en filosof - med etik, logik, naturfilosofi og teologi - inden den stiger op gennem arcana of magic og Kabbalah for at drukne selvet i afgrunden af guddommelighed. Dette er ikke et kantiansk projekt, og Orationen om menneskets værdighed, som lokaliserer den menneskelige tilstand i menneskers frihed og værdighed, er en tekst, der er skabt af os post-kantians, ikke af Giovanni Pico.

Konturen af Orationen nedenfor er heller ikke Pico's. Dens syv dele er måske eller måske ikke det, han havde i tankerne, men fra opstillingen af de 900 konklusioner er det tydeligt, at han tænkte langs numerologiske linjer. Derudover viser titlen og organisationen af Heptaplus, at 7 var et særligt betydningsfuldt antal for ham - ligesom så mange andre hemmelighedssøgende. Den fulde titel er Heptaplus på den syvfoldige beretning om de seks dage af 1 Mosebog, bestemt en invitation til at overveje aritmetiske mysterier. Da dette arbejde i 1489 genindtrykker et tema - stigende til felicitas eller den øverste lykke - som havde besat Pico siden kommentaren fra 1485–6, ville det ikke være overraskende at finde ud af, at dens syvfoldige struktur stammer fra tidligere skrifter, herunder Orationen. Denne berømte tale kan analyseres som følger:

  1. Mennesket er det største vidunder, fordi han kan vælge at transformere sig selv.
  2. For at vælge godt skal han imidlertid efterligne englene.
  3. For at efterligne englene skal han lære at leve det engleiske liv - specifikt det Cherubiske liv.
  4. Denne lektion, en læseplan, kan læres af de gamle fædre, som er

    1. Paul og Dionysius
    2. Jacob
    3. Job
    4. Moses
    5. De gamle teologer (Orpheus, Socrates, Platon, Plotinus)
    6. Pythagoras
    7. Zoroaster, kaldeerne, Abraham og Jeremiah
  5. Fordi det er filosofi, der fører til det Cherubiske liv, erklærer Pico sig selv en filosof.
  6. Og studiet af filosofi har også ført Pico til andre nye doktriner, især magi og Kabbalah.
  7. På trods af klagerne fra sine kritikere vil Pico derfor foretage sin filosofiske tvist.

Lektionen, der er undervist syv gange i den centrale del af Orationen (del 4 ovenfor), er en læseplan, hvis mislykkede mål er mystisk forening med Gud: først udarbejdet af de gamle neoplatonister, blev den taget op af Kirkens fædre og blev en almindelig kristenhed mystik, skønt Pico også ville have fundet det i sådanne kabbalistiske tekster som kommentaren til Song of Songs af Levi ben Gerson. Den studerende starter med moralsk filosofi og bevæger sig derefter gennem dialektisk og naturfilosofi hen imod teologi, indtil diskursiv tanke giver plads til ekstase, ren kontemplation og endelig forening. Stadierne af denne paideia er

  1. moralsk filosofi
  2. dialektisk
  3. naturfilosofi
  4. teologi
  5. magi
  6. Kabbalah
  7. mystisk forening

Magi og kabbala er foreløbig for forening i denne proces, men stadig vigtige. Ved at fremvise sjælen gennem himlen hen imod supercelestial guddommelighed, hjælper magien overgangen fra naturfilosofi til naturlig teologi og videre, mens Kabbalah, der stiger højere end nogen diskursiv teologi, ændrer mennesker til engle renset af alle spor af stof og således forberedt på henôsis eller absolut forening med Gud. Den filosofiske teori bag denne spiritualitet går tilbage til de græske kommentatorer om Aristoteles og bliver mere eksplicit i Avicenna, Averroes og andre muslimske vismænd. I filosofiske termer, der bestemt var kontroversielle, men langt mere kendte end Kabbalah, var Picos mål sammen med Agent Intellektet.

I Picos levetid var selvfølgelig selv hans mindre obskure synspunkter om mystisk forening lidt kendt, fordi teksterne enten ikke var offentliggjort eller ikke forståelige for et latinsk læserskab. Gianfrancesco Pico i Pico's liv, der ledsager den korrespondance, som nevøen også redigerede, forsøgte at redde sin onkel's ry. Det sidste punkt i Picos bibliografi, Disputations Against Astrology, er som bogstaverne problematisk i dets teksthistorie på grund af Gianfrancescos engagement i dens publikation. (Den bedste beretning om disputationerne er artiklen af Anthony Grafton, der er opført i Pichiana af Quaquarelli og Zanardi.)

De uafsluttede disputationer er en lang og uvelkomment bog, der gøres endnu mere forbudende af dens ujævn præsentation og afhængighed af så mange uklare og tekniske kilder; meget af det gentager og forstærker antikke og middelalderlige indvendinger mod astrologi. Pico udvider Ptolemaios tvivl om nogle få astrologiske fremgangsmåder, for eksempel til en bredere begrænsning af den himmelske påvirkning, som han finder enten for diffus eller for svag til at være grundlaget for præcise forudsigelser. Han afslører påstande fra astrologer, der ofte modsiger sig selv og krænkede kanonerne for fornuft og erfaring, som videnskaberne skal stole på. De logiske, metodologiske og epistemologiske klager, der blev udarbejdet af Pico, var velkendte, før de gamle skeptikere registrerede deres indvendinger. Picos virkelige gennembrud var at bruge humanistisk filologi som et nyt våben mod astrologi, som han ikke afviser kategorisk.

En del af astrologiens troværdighed var dens stamtavle, dets lange nedstigning fra vismænd i det gamle Chaldaea og Egypten. Orationen og konklusionerne autentificerer denne slægtsforskning ved at styrke den med den endnu mere ærverdige tradition for Kabbalah. Ligesom Kabbalah blev astrologi også plausibel af klassisismen, den nye humanistiske kultur, der målte en doktriners autoritet efter dens tidsalder. Da astrologi kunne kræve en fortegnelse over observationer af planeter og stjerner gennem adskillige årtusinder, havde den stået prøven fra den overordnede tid, efterhånden som dens erfaring akkumulerede.

I de disputationer, som han ikke levede for at afslutte, afviste Pico nu denne statiske mytehistorie. Efter at have anmodet om nye teknikker til bibelsk og historisk kronologi flyttede han sådanne kardinalfigurer som Zoroaster i det menneskelige landskab i historisk tid, hvilket gjorde dem underlagt det, der senere ville blive kaldt 'historisk kritik'. Picos kritiske sans var imidlertid langt fra moderne. Da han angreb Chaldaenske stjernekikkere som uvidende og overtroisk, var en del af det, han fandt troværdigt, deres besættelse af matematik. Selvom Picos holdning til matematik næppe var progressiv, efter Aristotelian-konventionen, tiltrådte hans disputer til sidst Keplers opmærksomhed,såvel som ros fra de senere historikere og filologer, der brugte hans omdatering af de østlige vismænd til at reducere - om ikke for at eliminere - den antikke teologiske lokkemåde kraftigt.

Picos mindst excentriske filosofiarbejde er den lille afhandling Om Væsen og den ene: Den indtager en aristotelisk position mod en neoplatonisk skelnen mellem at være og den, der gjorde sidstnævnte højere end den førstnævnte i rækkefølge af Alle. Da Marsilio Ficino netop havde udviklet en sådan position, var Picos essay en udfordring for den ældre filosof, der så det som sådan og modsatte sig høfligt. Picos større formål var at harmonisere Aristoteles med Platon, hvilket også havde været målet for mange af de gamle kommentatorer om Aristoteles, hvoraf de fleste var Neoplatonister selv. Men Pico var ikke platonisk nok til at passe til Ficino, ligesom han ikke var aristotelisk nok til doktrinaire Aristotelians. Fremtiden var imidlertid på Picos side, for så vidt som det meste af aristotelianismen i det sekstende århundrede ville være eklektisk,dog ikke så konkordist som Pico ville have ønsket. Eklektiske kritikere af oplysningen foragtede ligesom Jacob Brucker Picos konkordisme og kaldte det "syncretisme."

Ficinos ireniske disposition opmuntrede også til konkordisme, som mere end kun var forenelig med historiografien om filosofi - den gamle teologi - som han fremmet i alle sine værker som en måde at kristne arven fra hedensk visdom. Generelt hilste Ficino Pico velkommen som junior allieret i den samme sag, hvilket fremgår af det varme personlige sprog i korrespondancen mellem de to tænkere. Det er dog slående, at Ficinos breve, der blev offentliggjort af ham i hans egen levetid, i 1495, vidner bedre om hans venskab med Pico end Picos breve, der blev offentliggjort i 1496 af hans nevø, Gianfrancesco, som også forberedte disputationer for pressen i samme år. En tæt læsning af begge pistoler viser, at den yngre Pico - der var mindst lige så tæt på Savonarola som hans onkel - greb ind for at lave ældste Picos breve,som de optrådte i de indsamlede værker, som nevøen redigerede i 1496, overskriver det fromme liv, der introducerer hele samlingen.

Livets Pico er en Savonarolan-helgen, der kom næsten for sent til frelse, men til sidst afviste verden, kødet og djævelen. Dette er ikke Pico, der rejste til Rom et par år før for at påtage sig hele verden i en mislykket filosofisk ekstravaganza; heller ikke Pico, der bungled et forsøg på at bortføre en gift kvinde, hvis mand blev navngivet Medici - ikke mindre; heller ikke Pico, som Ficino snakede om sine fejltagelser og uheld i breve fyldt med astro-mytologiske hentydninger. Det kan være, at katastroferne i 1486–7 tukte den unge adelsmand nok til at forklare lydisolering af Kabbalah i Heptaplus og den skurrende tilbagevenden, som vi finder i disputationerne. Men siden redaktøren for Disputations, Gianfrancesco Pico, også redigerede de breve, som han valgte at underskrive et tendensiøst liv for sin onkel,og da Gianfrancesco selv ikke kun var en hengiven fideist, men også en vidunderlig produktiv lærd og en original tænker, bør vi ikke afvise muligheden for, at disputationerne burde læses mere som en vedhæng til nevøens Pico-liv end som bevis for bøden i en sidste fase af hans onkels meteoriske karriere.

Bibliografi

Primær litteratur

Kommentarerne fra Pico fra 1496 var en artefakt af hans nevøs redaktionelle intentioner. Pico, som vi nu kender ham, endnu mere fjernt fra fakta om hans liv og tanke, er en artefakt af det tyvende århundredes stipendium, hvis filosofiske rødder var i det nittende århundrede.

Selvom Picos værker, især Orationen, nu er vidt tilgængelige i oversættelse, er der ingen komplet moderne udgave af de originale tekster på latin og italiensk: en sådan udgave er nu i gang i I Tatti Renaissance Library. På listen nedenfor er (1) den mest citerede af de tidlige udgaver. For Orationen, Heptaplus De ente et uno og Disputationes var de almindelige udgaver i det tyvende århundrede af Garin (2, 3). Men for Orationen, se nu Bausi (16), og for en engelsk version se (5), som også giver oversættelser af De ente et uno og Heptaplus. Toussaint's De ente et uno (11) indeholder en fransk oversættelse. Oversættelser og latinske tekster af konklusionerne findes i (10, 14, 15). For kommentaren, se (6, 7, 8). For psalmkommentarer, se (13) og for sonetter (9). Den latinske tekst og en engelsk oversættelse af Gianfrancesco's Life of Pico findes i den første bind (12) i Yale-udgaven af Thomas More-værker, som også indeholder bønner og åndelige værker.

  1. Opera omnia, genoptryk af Basel 1557-udgaven, Hildesheim: Olms, 1969.
  2. De hominis dignitate, Heptaplus, De ente et uno e scritti vari, ed. Eugenio Garin, Firenze: Vallechi, 1942.
  3. Disputationes adversus astrologiam divinatricem, red. Eugenio Garin, Firenze: Vallechi, 1946, 1952.
  4. [Brev til Barbaro] Quirinus Breen,”Giovanni Pico della Mirandola om konflikten mellem filosofi og retorik,” Journal of the Ideas of Ideas, 13 (1952): 384–426.
  5. Om Menneskets Værdighed; At være og den ene; Heptaplus, trans. Charles Wallis, Paul Miller og Douglas Carmichael, Indianapolis: Bobbs-Merrill, 1965.
  6. Kommentar til en kanzone af Benivieni, trans. Sears Jayne, New York: Lang, 1984.
  7. Kommentar til et digt af Platonisk kærlighed, trans. D. Carmichael, Lanham: University Press of America, 1986.
  8. Kommentar, trans. Stéphane Toussaint, Lausanne: L'Age de l'Homme, 1989.
  9. Sonetti, red. Giorgio Dilemmi, Torino: Einaudi, 1994.
  10. Konklusioner Nongentae: Le novecento tesi dell'anno 1486, red. Albano Biondi, Firenze, Olschki, 1995.
  11. L'Esprit du Quattrocento: Pic de la Mirandole: le De ente et uno et Réponses à Antonio Cittadini, red. Stéphane Toussaint, Paris: Champion, 1995.
  12. Den komplette værker af St. Thomas More, vol. I, red. Anthony Edwards et al., New Haven: Yale University Press, 1997.
  13. Udstillinger i Psalmos, red. Antonino Raspanti, trans. Giacomo Raspanti, Firenze: Olschki, 1997.
  14. Synkretisme i Vesten: Picos 900 teser (1486): The Evolution of Traditional Religious and Philosophical Systems, ed. og trans SA Farmer, Tempe: MRTS, 1998.
  15. 900 Konklusioner filosofier, cabalistiques e théologiques, red. Bertrand Schefer, Paris: Allia, 1999.
  16. Discorso sulla dignità dell'uomo, red. Francesco Bausi, Parma: Fondazione Pietro Bembo, 2003.
  17. Oeuvres philosophiques: Texte Latin, traduction et notes, ed. Olivier Boulnois og Giuseppe Tognon, Paris: Presses Universitaires de France, 1993.
  18. Apologia: L'Autodifesa di Pico di fronte al Tribunale dell'Inquisizione, red. Paolo Fornaciari, Firenze: Edizioni del Galluzzo, 2010.
  19. Oration on the Dignity of Man: A New Translation and Commentary, red. Francesco Borghesi, Michael Papio og Massimo Riva, Cambridge: Cambridge University Press, 2012.
  20. Dell'ente et uno con le obiezioni di Antonio Cittadini og le risposte di Giovanni Pico della Mirandola, red. Francesco Bacchelli og Raphael Egbi, Milan: Bompiani, 2010.
  21. Lettere: Edizione critica, red. Francesco Borghesi, Firenze: Olschki, 2018.

Bibliografier

En nylig bibliografi over Pico-udgaver og værker om Pico viser mere end 700 undersøgelser efter 1899, men kun 160 i det foregående århundrede, da selv italienske lærde kom sent til Pico og ikke i stort antal:

Quaquarelli, Leonardo og Zita Zanardi, Pichiana: Bibliografia delle edizioni e degli studi, Firenze: Olschki, 2005

Sekundær litteratur

Se nedenstående liste for nylige varer (og et par ikke så nyere), der ikke er nævnt i Quaquarelli og Zanardi; se også online bibliografi udarbejdet og vedligeholdt af Michael Dougherty.

  • Black, Crofton, 2006, Picos Heptaplus og biblisk hermeneutik, Leiden: Brill.
  • Blum, Paul Richard, 2002, “Eintracht und Religion bei Giovanni Pico della Mirandola,” i Suche nach Frieden: Politisk etik i den franske Neuzeit, red. N. Brieskorn og M. Riedenauer, Stuttgart: Kohlhammer.
  • Busi, Giulio, 2006, “Hvem undrer sig ikke over denne kamæleon? Det kabbalstiske bibliotek af Giovanni Pico della Mirandola,”på hebraisk til latin / latin til Hebre: Spejlingen af to kulturer i humanismens tidsalder: Colloquium afholdt på Warburg Institute, London, 18-19 oktober 2004, redigeret af Giulio Busi, Torino: Nino Aragno.
  • Busi og Raphael Ebgi, 2014, Giovanni Pico della Mirandola: Mito, Magia, Qabbalah, Torino: Einaudi.
  • Caroti, Stefano, 2005, “Bemærk sulle fonti medievali di Pico della Mirandola,” Giornale Critico della Filosofia Italiana, (serie 7), 84: 60–92.
  • Copenhaver, Brian P., 1999, "Antal, form og mening i Picos Christian Cabala: Den oprejste tsade, den lukkede mem og de gapende kæber fra Azazel," i naturoplysninger: Natur og discipliner i renæssance Europa, redigeret af Anthony Grafton og Nancy Siraisi, Cambridge, MA: The MIT Press.
  • –––, 2007, “Maimonides, Abulafia og Pico: En hemmelig aristoteles for renæssancen,” Rinascimento, 47: 23–51
  • –––, 2014, “Egidio da Viterbos bog om hebraiske bogstaver: Christian Kabbalah i pavelig Rom,” Renaissance Quarterly, 67: 1–42
  • –––, 2015a, Magi i vestlig kultur fra antik til oplysning, Cambridge: Cambridge University Press.
  • –––, 2015b, The Book of Magic: Fra antikken til oplysningen, London: Penguin.
  • –––, 2017, “Dignity, Vile Bodies and Nakedness: Giovanni Pico and Giannozzo Manetti,” i Dignity: A History, redigeret af Remy Debes, Oxford: Oxford University Press.
  • –––, 2018a, “Mod humanisme: Picos jobbeskrivelse” i Et amicorum: Essays on Renaissance Humanism and Philosophy, redigeret af A. Ossa-Richardson og M. Meserve, Leiden: Brill.
  • –––, 2018b, “Introduktion” i Giannozzo Manetti, On Human Worth and Excellence, redigeret af B. Copenhaver, Cambridge, MA: Harvard University Press.
  • –––, 2019a, Magic and the Dignity of Man: Pico della Mirandola and His Oration in Modern Memory, Cambridge, MA: Harvard University Press.
  • –––, 2019b, “Giovanni Pico della Mirandola om dygtighed, lykke og magi” i Plotinus 'Legacy: The Transformation of Platonism from Renaissance to the Modern Era, redigeret af S. Gersh, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Dietz, Luc, 2005, “De omni re scibili - et de quibusdam aliis: En ny forsøg på at forstå Picos '900 teser,'” Neulateinisches Jahrbuch: Journal of Neo-Latin Language and Literature, 7: 295–301.
  • Dougherty, MV, 2008, Pico della Mirandola: New Essays, med bidrag fra Michael Allen, Richard Blum, Francesco Borghesi, Michael Dougherty, Jill Kraye, Sheila Rabin, Carl Still og Michael Sudduth, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Edelheit, Amos, 2007, “Den skolologiske teologi af Giovanni Pico della Mirandola: Mellem bibelsk tro og akademisk skepsis,””Recherches de Théologie et Philosophie médiévales, 74: 523–70.
  • –––, 2008, Ficino, Pico og Savonarola: The Evolution of Humanist Theology 1461 / 2–1498, Leiden: Brill.
  • Idel, Moshe, 2007, La Cabbalà i Italia, Firenze: Giuntina.
  • Lelli, Fabrizio, 2007, Giovanni Pico e la cabbalà, Firenze: Olschki.
  • Panizza, Letizia, 1999, “Pico della Mirandola e il De genere dicendi philosophorum del 1485,” I Tatti Studies: Essays in the Renaissance, 8: 69–103.
  • Perani, Mauro og Luciana Pepi (red.), 2008, Guglielmo Raimondo Moncada, alias Flavio Mitridate: Un ebreo converso sicliano (Atti del convegno internazionale, Caltabellotta (Agrigento) 23. – 24. Oktober 2004), Palermo: Officina di Studi Medievali.
  • Perani og Giacomo Corrazol (red.), 2012, Flavio Mitridate mediatore fra culture nel contesto dell'ebraismo siciliano del xv secolo (Atti del convegno internazionale, Caltabellotta (Agrigento) 23. – 24. Oktober 2004), Palermo: Officina di Studi Medievali.
  • Pignandi, Sante, 1964, “Pico della Mirandola e Pascal,” Studia Patavina, 11: 201–35.
  • Toussaint, Stéphane, 2014, “Jamblique, Pic, Ficin et Mithridates Platonicus,” Academia, 16: 79–110.
  • Toussaint, Stéphane, 2014, “Pic, Hiérocles et Pythagore: La Konklusion kabbalistqe 56 selon l'opinion personelle de Pic de la Mirandole,” Academia, 16: 79-110.

Akademiske værktøjer

sep mand ikon
sep mand ikon
Sådan citeres denne post.
sep mand ikon
sep mand ikon
Forhåndsvis PDF-versionen af denne post hos Friends of the SEP Society.
inpho ikon
inpho ikon
Slå dette emne op på Internet Philosophy Ontology Project (InPhO).
phil papirer ikon
phil papirer ikon
Forbedret bibliografi til denne post på PhilPapers med links til dens database.

Andre internetressourcer

  • Online bibliografi, udarbejdet og vedligeholdt af Michael Dougherty
  • Google Bøger af Pico
  • Picos 900 konklusioner, udarbejdet og vedligeholdt af Pico-projektet, Bologna og Brown Universitiesy
  • Pico-projektet, udarbejdet og vedligeholdt af Bologna og Brown Universitiesy

Anbefalet: