Francis Bacon

Indholdsfortegnelse:

Francis Bacon
Francis Bacon

Video: Francis Bacon

Video: Francis Bacon
Video: Francis Bacon: A Brush with Violence (2017) 2024, Marts
Anonim

Dette er en fil i arkiverne fra Stanford Encyclopedia of Philosophy.

Francis Bacon

Først udgivet mand. 29. december 2003

Francis Bacon (1561–1626) var en af de førende figurer inden for naturfilosofi og inden for den videnskabelige metodik i perioden med overgangen fra renæssancen til den tidlige moderne æra. Som advokat, parlamentsmedlem og dronningens rådgiver skrev Bacon om spørgsmål om lov, stat og religion samt om nutidig politik; men han udgav også tekster, hvor han spekulerede i mulige samfundsopfattelser, og han overvejede spørgsmål om etik (Essays), selv i sine værker om naturfilosofi (The Advancement of Learning).

Efter sine studier på Trinity College, Cambridge og Gray's Inn, London, tiltrådte Bacon ikke et job på et universitet, men prøvede i stedet at starte en politisk karriere. Selvom hans indsats ikke blev kronet med succes i dronning Elizabeths æra, steg han under James I til det højeste politiske embede, Lord Chancellor. Bacons internationale berømmelse og indflydelse spredte sig i de sidste år, da han udelukkende var i stand til at fokusere sine energier på sit filosofiske arbejde, og endnu mere efter hans død, da engelske forskere fra Boyle-cirkeln (Invisible College) tog sin idé om en kooperativ forskningsinstitution i deres planer og forberedelser til oprettelse af Royal Society.

Indtil i dag er Bacon kendt for sine afhandlinger om empirisk naturfilosofi (The Advancement of Learning, Novum Organum Scientiarum) og for hans doktrin om de idoler, som han fremførte i sine tidlige skrifter samt for ideen om en moderne forskningsinstitut, som han beskrev i Nova Atlantis.

  • 1. Biografi
  • 2. Naturfilosofi: Kamp med tradition
  • 3. Naturfilosofi: Afgudens teori og videnskabssystemet

    • 3.1 Idolerne
    • 3.2 Videnskabssystem
    • 3.3 Materteori og kosmologi
  • 4. Videnskabelig metode: Projektet af Instauratio Magna
  • 5. Videnskabelig metode: Novum Organum og teori om induktion
  • 6. Videnskab og samfundsfilosofi
  • 7. Den etiske dimension i Bacons tanke
  • Bibliografi

    • Store filosofiske værker af Bacon
    • Udvalgte værker på Bacon
  • Andre internetressourcer
  • Relaterede poster

1. Biografi

Francis Bacon blev født den 22. januar 1561, det andet barn af Sir Nicholas Bacon (Lord Keeper of the Seal) og hans anden kone Lady Anne Coke Bacon, datter af Sir Anthony Coke, lærer for Edward VI og en af de førende humanister i alderen. Han blev uddannet ved Trinity College, Cambridge (1573–5) og på Gray's Inn i London (1576). Fra 1577 til 1578 ledsagede den unge Bacon Sir Amias Paulet, den engelske ambassadør, på sin mission i Paris; men han vendte tilbage, da hans far døde. Bacons lille arv bragte ham ind i økonomiske vanskeligheder, og da hans moders onkel, Lord Burghley, ikke hjalp ham med at få en lukrativ stilling som embedsmand, begyndte han på en politisk karriere i Underhuset. I 1581 trådte han ind i Commons som medlem af Cornwall, og han forblev medlem af parlamentet i syvogtredive år. I 1582 blev han advokat og blev installeret som læser på Gray's Inn. Hans engagement i højpolitik startede i 1584, da han skrev sit første politiske memorandum, Et brev med råd til dronning Elizabeth. Lige fra begyndelsen af sit voksne liv sigtede Bacon mod en revision af naturfilosofien og forsøgte - efter sin fars eksempel - også at sikre et højt politisk embede. Meget tidligt prøvede han at formulere konturer for et nyt videnskabssystem, idet han understregede empiriske metoder og lægger grundlaget for en anvendt videnskab (scientia operativa). Denne todelt opgave viste sig imidlertid at være for ambitiøs til at blive realiseret i praksis. Et råd til dronning Elizabeth. Lige fra begyndelsen af sit voksne liv sigtede Bacon mod en revision af naturfilosofien og forsøgte - efter sin fars eksempel - også at sikre et højt politisk embede. Meget tidligt prøvede han at formulere konturer for et nyt videnskabssystem, idet han understregede empiriske metoder og lægger grundlaget for en anvendt videnskab (scientia operativa). Denne todelt opgave viste sig imidlertid at være for ambitiøs til at blive realiseret i praksis. Et råd til dronning Elizabeth. Lige fra begyndelsen af sit voksne liv sigtede Bacon mod en revision af naturfilosofien og forsøgte - efter sin fars eksempel - også at sikre et højt politisk embede. Meget tidligt prøvede han at formulere konturer for et nyt videnskabssystem, idet han understregede empiriske metoder og lægger grundlaget for en anvendt videnskab (scientia operativa). Denne todelt opgave viste sig imidlertid at være for ambitiøs til at blive realiseret i praksis. Denne todelt opgave viste sig imidlertid at være for ambitiøs til at blive realiseret i praksis. Denne todelt opgave viste sig imidlertid at være for ambitiøs til at blive realiseret i praksis.

Bacons ideer om en reform af videnskaberne mødte ikke meget sympati fra dronning Elizabeth eller fra Lord Burghley. Små forventninger på denne front førte til, at han blev en succesrig advokat og parlamentariker. Fra 1584 til 1617 (året hvor han trådte ind i House of Lords) var han et aktivt medlem på Commons. Da han mistede Elizabeths fordel ved tilskudsforholdet i 1593, vendte Bacon sig til jarlen af Essex som en skytshelgen. Han tjente Essex som politisk rådgiver, men distancerede sig fra ham, da Essex's fiasko i den irske kampagne blev tydelig, og da hans oprør mod dronningen endelig bragte ham til bødlen til bøddel.

Da den skotske konge James VI i 1603 efterfulgte den store dronning som James I af England, var Bacons tid omsider kommet. Han blev slået til ridder i 1603, giftede sig med en ung og rig arvinde i 1606, blev udnævnt til advokat general i 1607 og generaladvokat i 1613. Han nåede toppen af sin pragtfulde karriere fra 1616 og fremefter: han blev medlem af Privy Council i 1616, året efter blev han udnævnt til Lord Keeper af det store segl - således at opnå den samme position som sin far - og blev tildelt titlen som Lord Chancellor og skabte Baron af Verulam i 1618. Samme år, 1621, da Bacon blev oprettet Viscount of St. Albans blev han anklaget af Parlamentet for korruption på sit embede som dommer. Hans fald blev forfulgt af hans modstandere i parlamentet og af retten fraktion,som han var den egnede syndebukker til at redde hertugen af Buckingham ikke kun fra offentlig vrede, men også fra åben aggression (Mathews, 1999). Han mistede alle sine kontorer og sit sæde i parlamentet, men beholdt sine titler og hans personlige ejendom. Bacon viet de sidste fem år af sit liv helt til sit filosofiske arbejde. Han forsøgte at gå videre med sit enorme projekt, Instauratio Magna Scientiarum; men opgaven var for stor til, at han kunne udføre på bare et par år. Selvom han var i stand til at afslutte vigtige dele af Instauratio, viste ordsproget, der ofte blev citeret i sine værker, sandt for sig selv: Vita brevis, ars longa. Han døde i april 1626 af lungebetændelse efter forsøg med is.men beholdt sine titler og hans personlige ejendom. Bacon viet de sidste fem år af sit liv helt til sit filosofiske arbejde. Han forsøgte at gå videre med sit enorme projekt, Instauratio Magna Scientiarum; men opgaven var for stor til, at han kunne udføre på bare et par år. Selvom han var i stand til at afslutte vigtige dele af Instauratio, viste ordsproget, der ofte blev citeret i sine værker, sandt for sig selv: Vita brevis, ars longa. Han døde i april 1626 af lungebetændelse efter forsøg med is.men beholdt sine titler og hans personlige ejendom. Bacon viet de sidste fem år af sit liv helt til sit filosofiske arbejde. Han forsøgte at gå videre med sit enorme projekt, Instauratio Magna Scientiarum; men opgaven var for stor til, at han kunne udføre på bare et par år. Selvom han var i stand til at afslutte vigtige dele af Instauratio, viste ordsproget, der ofte blev citeret i sine værker, sandt for sig selv: Vita brevis, ars longa. Han døde i april 1626 af lungebetændelse efter forsøg med is.ofte citeret i sine værker, viste sig sand for sig selv: Vita brevis, ars longa. Han døde i april 1626 af lungebetændelse efter forsøg med is.ofte citeret i sine værker, viste sig sand for sig selv: Vita brevis, ars longa. Han døde i april 1626 af lungebetændelse efter forsøg med is.

2. Naturfilosofi: Kamp med tradition

Bacons kamp for at overvinde intellektuelle blokader og den dogmatiske sludder i hans alder og af tidligere perioder måtte udkæmpes på mange fronter. Meget tidligt kritiserede han ikke kun Platon, Aristoteles og Aristotelianerne, men også humanister og renæssanceforskere som Paracelsus og Bernardino Telesio.

Selvom Aristoteles leverede specifikke aksiomer til enhver videnskabelig disciplin, var det, som Bacon fandt manglende i den græske filosof, et mesterprincip eller en generel videnskabsteori, der kunne anvendes på alle grene af naturhistorie og filosofi (Klein, 2003a). For Bacon var Aristoteles kosmologi såvel som hans videnskabsteori blevet forældet, og følgelig havde mange af de middelalderlige tænkere fulgt hans før. Han afviser ikke Aristoteles fuldstændigt, men modsætter sig den humanistiske fortolkning af ham med dens vægt på syllogisme og dialektik (scientia operativa versus tekst hermeneutik) og den metafysiske behandling af naturfilosofi til fordel for naturlige former (eller naturens effekter som strukturerede former for handling, ikke artefakter),hvis stadier svarer - i form af en videnpyramide - til den strukturelle naturordning i sig selv.

Hvis nogen "moderne" Aristotelians kom tæt på Bacon, var det den venetianske eller Paduan gren, repræsenteret af Jacopo Zabarella. På den anden side kritiserede Bacon Telesio, der - efter hans opfattelse - kun halvvejs var nået med at overvinde Aristoteles mangler. Selvom vi finder debatten med Telesio i en upubliceret tekst fra hans midterste periode (De Principiis atque Originibus, secundum fabulas Cupidinis et Coelum eller On Principles and Origins Ifølge the Fables of Cupid and Coelum, skrevet i 1612 (Bacon, V [1889], 461–500) begyndte Bacon at kæmpe med tradition allerede i 1603. I Valerius Terminus (1603?) Afviser han allerede enhver blanding af naturfilosofi og guddommelighed;han giver en oversigt over sin nye metode og bestemmer, at afslutningen på viden var”en opdagelse af alle operationer og muligheder for operationer fra udødelighed (hvis det var muligt) til den mest mekaniske praksis” (Bacon, III [1887], 222). Han er imod Aristotelian anticipatio naturae, som favoriserede undersøgelsen af årsager til at tilfredsstille sindet i stedet for dem”som vil lede ham og give ham lys til nye oplevelser og opfindelser” (Bacon, III [1887], 232).

Når Bacon introducerer sin nye systematiske struktur af disciplinerne i Fremme af Læring (1605), fortsætter han sin kamp med tradition, først og fremmest med klassisk antik, og afviser humanisternes boglæring med den begrundelse, at de”jager mere efter ord end sag”(Bacon, III [1887], 283). I overensstemmelse hermed kritiserer han Cambridge University-læseplanen for at lægge for meget vægt på dialektisk og sofistisk uddannelse, der blev spurgt om”sindet tomme og ufulde af stof” (Bacon, III [1887], 326). Han omformulerer og transformerer Aristoteles opfattelse af videnskab som viden om nødvendige årsager. Han afviser Aristoteles logik, der er baseret på hans metafysiske teori,hvorved den falske lære antydes, at den oplevelse, der kommer til os ved hjælp af vores sanser (ting som de ser ud) automatisk præsenterer for vores forståelse af ting, som de er. Samtidig favoriserer Aristoteles anvendelsen af generelle og abstrakte konceptuelle sondringer, som ikke er i overensstemmelse med tingene, som de findes. Bacon introducerer imidlertid sin nye opfattelse af philosophia prima som metaniveau for alle videnskabelige discipliner.

Fra 1606 til 1612 fortsatte Bacon sit arbejde med naturfilosofi, stadig under regi af en kamp med tradition. Denne tendens er eksemplificeret i de ikke-offentliggjorte traktater Temporis partus masculus, 1603/1608 (Bacon, III [1887], 521–31), Cogitata et Visa, 1607 (Bacon, III, 591–620), Redargutio Philosophiarum, 1608 (III, 557–85), og De Principiis atque Originibus …, 1612 (Bacon, V [1889], 461–500). Bacon genopdager de pre-sokratiske filosoffer for sig selv, især atomisterne og blandt dem Demokritus som den førende figur. Han foretrækker Democritus 'naturfilosofi i modsætning til den skolastiske - og dermed aristoteliske - fokus på deduktiv logik og tro på myndigheder. Bacon forventer ikke, at nogen tilgang, der er baseret på tradition, starter med en direkte undersøgelse af naturen og derefter går op til empirisk og generel viden. Denne kritik udvides til renæssance alchemy, magi og astrologi (Temporis partus masculus), fordi "metoderne" for disse "discipliner" er baseret på lejlighedsvise indsigter, men ikke kommanderer strategier til at gengive de naturlige effekter, der undersøges. Hans kritik vedrører også nutidig teknisk litteratur, for så vidt den mangler et nyt syn på naturen og et innovativt metodisk program. Bacon tager de gamle, skolastikerne og også modernerne til opgave. Han kritiserer ikke kun Platon, Aristoteles og Galen for disse fiaskoer, men også Jean Fernel, Paracelsus og Telesio, mens han roser de græske atomister og Roger Bacon. Denne kritik udvides til renæssance alchemy, magi og astrologi (Temporis partus masculus), fordi "metoderne" for disse "discipliner" er baseret på lejlighedsvise indsigter, men ikke kommanderer strategier til at gengive de naturlige effekter, der undersøges. Hans kritik vedrører også nutidig teknisk litteratur, for så vidt den mangler et nyt syn på naturen og et innovativt metodisk program. Bacon tager de gamle, skolastikerne og også modernerne til opgave. Han kritiserer ikke kun Platon, Aristoteles og Galen for disse fiaskoer, men også Jean Fernel, Paracelsus og Telesio, mens han roser de græske atomister og Roger Bacon. Denne kritik udvides til renæssance alchemy, magi og astrologi (Temporis partus masculus), fordi "metoderne" for disse "discipliner" er baseret på lejlighedsvise indsigter, men ikke kommanderer strategier til at gengive de naturlige effekter, der undersøges. Hans kritik vedrører også nutidig teknisk litteratur, for så vidt den mangler et nyt syn på naturen og et innovativt metodisk program. Bacon tager de gamle, skolastikerne og også modernerne til opgave. Han kritiserer ikke kun Platon, Aristoteles og Galen for disse fiaskoer, men også Jean Fernel, Paracelsus og Telesio, mens han roser de græske atomister og Roger Bacon.men kommandér ikke strategier til gengivelse af de naturlige effekter, der undersøges. Hans kritik vedrører også nutidig teknisk litteratur, for så vidt den mangler et nyt syn på naturen og et innovativt metodisk program. Bacon tager de gamle, skolastikerne og også modernerne til opgave. Han kritiserer ikke kun Platon, Aristoteles og Galen for disse fiaskoer, men også Jean Fernel, Paracelsus og Telesio, mens han roser de græske atomister og Roger Bacon.men kommandér ikke strategier til gengivelse af de naturlige effekter, der undersøges. Hans kritik vedrører også nutidig teknisk litteratur, for så vidt den mangler et nyt syn på naturen og et innovativt metodisk program. Bacon tager de gamle, skolastikerne og også modernerne til opgave. Han kritiserer ikke kun Platon, Aristoteles og Galen for disse fiaskoer, men også Jean Fernel, Paracelsus og Telesio, mens han roser de græske atomister og Roger Bacon.mens de roser de græske atomister og Roger Bacon.mens de roser de græske atomister og Roger Bacon.

Bacons manuskripter nævner allerede læren om afguderne som en nødvendig betingelse for at udgøre scientia operativa. I Cogitata et Visa sammenligner han deduktiv logik, som skolastikken anvender, med en edderkoppens væv, der er trukket ud af sine egne indvendige træk, mens bien introduceres som et billede af scientia operativa. Ligesom et bi indsamler empirikeren ved hjælp af sin induktive metode det naturlige stof eller de produkter og oparbejder dem derefter til viden for at producere honning, som er nyttigt til sund ernæring.

I Bacons opfølgningspapir, Redargutio Philosophiarum, viderefører han sit empiristiske projekt ved at henvise til doktrinen om dobbelt sandhed, mens han i De Principiis atque Originibus afviser alkemiske teorier om omdannelse af stoffer til fordel for græsk atomisme. Men i den samme tekst kritiserer han skarpt sin moderne Telesio for at have propageret en ikke-eksperimentel halvvejs empirisme. Selvom Telesio viser sig at være en moderat “moderne”, klæber han sig fast ved den aristoteliske ramme ved at fortsætte med at tro på quinta essentia og i læren om de to verdener, der forudsætter to former for naturlov (en tilstand for sublenæren og en anden for den superlunære sfære).

3. Naturfilosofi: Afgudens teori og videnskabssystemet

3.1 Idolerne

Bacons lære om afguderne repræsenterer ikke kun et trin i historien om fejlteorier (Brandt, 1979), men fungerer også som et vigtigt teoretisk element inden for fremkomsten af moderne empirisme. Ifølge Bacon er det menneskelige sind ikke en tabula rasa. I stedet for et ideelt plan til at modtage et billede af verden i toto, er det et skævt spejl på grund af implicit forvrængning (jf. Bacon, IV [1901], 428–34). Han tegner ikke en grundlæggende epistemologi, men understreger, at billederne i vores sind lige fra starten ikke giver et objektivt billede af de sande objekter. Derfor er vi nødt til at forbedre vores sind, dvs. frigøre det fra afguderne, inden vi starter en videnindsamling.

Så tidligt som Temporis partus masculus advarer Bacon studerende om empirisk videnskab om ikke at tackle kompleksiteten i sit emne uden at rense sindet fra dets idoler:”På vokstabletter kan du ikke skrive noget nyt, før du gnider det gamle ud. Med sindet er det ikke sådan; der kan du ikke gnide det gamle ud, før du har skrevet i det nye”(Farrington, 1964, 72).

I Redargutio Philosophiarum reflekterer Bacon over sin metode, men han kritiserer også fordomme og falske meninger, især det spekulationssystem, der er oprettet af teologer, som en hindring for videnskabens fremskridt (Farrington, 1964, 107) sammen med enhver autoritær holdning inden for videnskab betyder noget.

Bacon beskæftiger sig med afguderne i den anden bog om fremme af læring, hvor han diskuterer kunstens intellektuelle (opfindelse, dom, hukommelse, tradition). I sit afsnit om dom refererer han til bevis og demonstrationer, især til induktion og opfindelse. Når han kommer til Aristoteles behandling af syllogismen, reflekterer han over forholdet mellem sofistiske forfalskninger (Aristoteles, De Sophisticis Elenchis) og idolerne (Bacon, III [1887], 392–6). Mens induktion, opfindelse og dom forudsætter "den samme sinds handling", er dette ikke sandt for bevis i syllogismen. Bacon foretrækker derfor sin egen interpretatio naturae og afviser elenches som former for sofistisk "jonglering" for at overtale andre i redargutions ("degenereret og korrupt brug … til billedtekst og modsigelse"). Der er ingen fund uden bevis og ingen bevis uden at finde. Men dette er ikke sandt for syllogismen, hvor beviset (syllogismen: bedømmelse af den deraf følgende) og opfindelsen (af”middelværdien” eller mellemlang sigt) er forskellige. Den forsigtighed, han antyder i forhold til tvetydighederne i elenches, anbefales også overfor afguderne:”der er endnu en meget vigtigere og dybere slags fejl i menneskets sind, som jeg overhovedet ikke er observeret eller forhørt, og tænk godt at placere her, som det, som alle andre synes mest for at rette op på dommen: kraften, hvoraf den er sådan, da den ikke blænder eller slynger forståelsen i nogle detaljer, men mere generelt og indvendigt inficerer og ødelægger dens tilstand. For menneskets sind er langt fra arten af et klart og lige glas,hvor tingets bjælker skal afspejle sig i henhold til deres sande forekomst, nej, det er snarere som et fortryllet glas, fuld af overtro og ustabilitet, hvis det ikke leveres og reduceres. Lad os med dette formål overveje de falske optrædener, der pålægges os af sindets generelle natur …”(Bacon, III [1887], 394–5).

Bacon præsenterer stadig en lignende argumentationslinje som sin læser i 1623, nemlig i De Augmentis (Bog V, kap. 4, se Bacon, IV [1901], 428-34). Dømmelse efter syllogisme forudsætter - i en tilstand, der er behagelig med det menneskelige sind - formidlet bevis, som i modsætning til induktion ikke starter fra forstand i primære objekter. For at kontrollere sindets funktionsmåde henviser syllogistisk bedømmelse til en fast referenceramme eller vidensprincip som grundlaget for”al den mangfoldighed af disputationer” (IV, 491). Reduktion af forslag til principper fører til midtvejsperioden. Bacon beskæftiger sig her med kunsten at dømme for at tildele en systematisk position til afguderne. Inden for denne kunst adskiller han den "analytiske" fra påvisningen af fejl (sophistiske syllogismer). Analytisk arbejder med "ægte former for konsekvenser i argumentation" (IV, 429),som bliver defekt af variation og afbøjning. Den komplette doktrin om afsløring af fejlagtigheder indeholder ifølge Bacon tre segmenter: 1. Sofistiske fejlagtigheder, 2. Tolkningsfejl og 3. Falske optrædener eller idoler. Med hensyn til (1) Bacon roser Aristoteles for hans fremragende håndtering af sagen, men han nævner også Platon hæderligt. Fortolkningsfejl (2) henviser til”Eventyrlige betingelser eller tilføjelser af essenser”, der ligner forudsætningerne, der er åbne for fysisk eller logisk undersøgelse. Han fokuserer sin opmærksomhed på den logiske håndtering, når han relaterer afsløringen af misforståelser i fortolkningen til den forkerte brug af almindelige og generelle forestillinger, hvilket fører til sofistikeringer. I det sidste afsnit (3) finder Bacon et sted for sine idoler, når han henviser til opdagelsen af falske optrædener som”de dybeste forfalskninger i det menneskelige sind:For de bedrager ikke detaljer, som de andre gør, ved at tømme og snarre dommen; men ved en korrupt og dårligt ordnet disposition af sind, som som perverter og inficerer alle forventningerne til intellektet”(IV, 431). Idoler er produktioner af den menneskelige fantasi (forårsaget af det skæve spejl i det menneskelige sind) og er således intet andet end "uprøvede generaliteter" (Malherbe, 1996, 80).

I sin Forord til Novum Organum lover Bacon indførelsen af en ny metode, der vil gendanne sanserne til deres tidligere rang (jf. Bacon, IV [1901], 17 f.), Begynde hele sindets arbejde igen, og åbne to kilder og to fordelinger af læring, der består af en metode til at dyrke videnskaberne og en anden til at opdage dem. Denne nye begyndelse forudsætter opdagelsen af de naturlige hindringer for effektiv videnskabelig analyse, nemlig at se gennem afgudene, så sindets funktion som genstand for videnindsamling kommer i fokus (jf. Brandt, 1979, 19).

I henhold til aforisme XXIII i den første bog, skelner Bacon mellem idolerne i det menneskelige sind og ideerne om det guddommelige sind: mens de førstnævnte er for ham intet andet end "visse tomme dogmer", sidstnævnte viser "de sande underskrifter og markeringer sat på skabelsesværkerne, som de findes i naturen”(Bacon, IV [1901], 51).

3.1.1 Idoler fra stammen

Idols of the Tribe har deres oprindelse i produktionen af falske begreber på grund af den menneskelige natur, fordi strukturen af den menneskelige forståelse er som et skævt spejl, hvilket forårsager forvrængede refleksioner (af ting i den ydre verden).

3.1.2 Hulens idoler

Idolerne fra hulen består af forestillinger eller doktriner, som er kære for den person, der sætter pris på dem, uden at have noget bevis for deres sandhed. Disse idoler skyldes det forkonditionerede system for hvert individ, der omfatter uddannelse, brugerdefinerede eller utilsigtede eller betingede oplevelser.

3.1.3 Idoler på markedspladsen

Disse idoler er baseret på falske forestillinger, der stammer fra offentlig menneskelig kommunikation. De trænger stille ind i vores sind ved en kombination af ord og navne, så det sker, at ikke kun fornuft styrer ord, men ord reagerer på vores forståelse.

3.1.4 Teaterets idoler

I henhold til indsigten om, at verden er en scene, er teatrets idoler fordomme, der stammer fra modtagne eller traditionelle filosofiske systemer. Disse systemer ligner skuespil, for så vidt de gengiver fiktive verdener, som aldrig blev udsat for en eksperimentel kontrol eller en test af erfaring. Teaterets idoler har således deres oprindelse i dogmatisk filosofi eller i forkerte demonstrationslove.

Bacon afslutter sin præsentation af afguderne i Novum Organum, bog I, aforisme LXVIII, med bemærkningen om, at mænd skal afsky og give afkald på afgudernes egenskaber, “og forståelsen [skal] grundigt frigøres og renses” (Bacon, IV [1901], 69). Han diskuterer afguderne sammen med problemet med information opnået gennem sanserne, som skal rettes ved brug af eksperimenter (Bacon, IV [1901], 27).

3.2 Videnskabssystem

Inden for historien om occidental filosofi og videnskab identificerer Bacon kun tre revolutioner eller perioder med læring: grækenes storhedstid og romerne og Vesteuropa i hans egen tid (Bacon, IV [1901], 70 ff.). Dette magre resultat stimulerede hans ambition om at etablere et nyt videnskabssystem. Denne tendens kan allerede ses i hans tidlige manuskripter, men er også åbenbar i hans første store bog, The Advancement of Learning. I dette arbejde præsenterer Bacon en systematisk undersøgelse af de eksisterende videnområder, kombineret med omhyggelige beskrivelser af mangler, hvilket fører til hans nye klassificering af viden. I Fremrykket (Bacon, III [1887], 282 f.) Gives Philophia prima en ny funktion, hvis nødvendighed han havde angivet i Novum Organum, I, Aforismer LXXIX – LXXX (Bacon, IV [1901], 78-9). I begge tekster tilskrives denne funktion Philosophia naturalis, grundlaget for hans begreb om videnskabernes enhed og dermed materialisme.

Naturvidenskab er opdelt af Bacon i fysik og metafysik. Førstnævnte undersøger variable og særlige årsager, sidstnævnte reflekterer over generelle og konstante årsager, som udtrykket form bruges til. Former er mere generelle end de fire aristoteliske årsager, og det er grunden til, at Bacons diskussion af stoffernes former som de mest generelle egenskaber ved stof er det sidste trin for det menneskelige sind, når man undersøger naturen. Metafysik adskiller sig fra philosophia prima. Sidstnævnte markerer positionen i systemet, hvor generelle kategorier af en generel videnskabsteori behandles som (1) universelle tankekategorier, (2) relevante for alle discipliner. De endelige årsager diskrediteres, da de fører til vanskeligheder i videnskaben og frister os til at samle teologiske og teleologiske punkter i læren. På toppen af Bacon 'videnes pyramide er naturlovene (de mest generelle principper). Ved dens base starter pyramiden med observationer, går videre til uafhængige forhold og derefter til mere inkluderende korrelationer, indtil den når formen. Generaliseringsprocessen stiger fra naturhistorien via fysik mod metafysik, hvorimod utilsigtede korrelationer og relationer elimineres ved hjælp af udelukkelsesmetoden. Det skal understreges, at metafysik har en særlig betydning for Bacon. Dette koncept (1) udelukker uendelig individuel oplevelse ved generalisering med et teleologisk fokus og (2) åbner vores sind for at generere flere muligheder for effektiv anvendelse af generelle love.går videre til ufravikelige relationer og derefter til mere inkluderende korrelationer, indtil det når formen. Generaliseringsprocessen stiger fra naturhistorien via fysik mod metafysik, hvorimod utilsigtede korrelationer og relationer elimineres ved hjælp af udelukkelsesmetoden. Det skal understreges, at metafysik har en særlig betydning for Bacon. Dette koncept (1) udelukker uendelig individuel oplevelse ved generalisering med et teleologisk fokus og (2) åbner vores sind for at generere flere muligheder for effektiv anvendelse af generelle love.går videre til ufravikelige relationer og derefter til mere inkluderende korrelationer, indtil det når formen. Generaliseringsprocessen stiger fra naturhistorien via fysik mod metafysik, hvorimod utilsigtede korrelationer og relationer elimineres ved hjælp af udelukkelsesmetoden. Det skal understreges, at metafysik har en særlig betydning for Bacon. Dette koncept (1) udelukker uendelig individuel oplevelse ved generalisering med et teleologisk fokus og (2) åbner vores sind for at generere flere muligheder for effektiv anvendelse af generelle love. Det skal understreges, at metafysik har en særlig betydning for Bacon. Dette koncept (1) udelukker uendelig individuel oplevelse ved generalisering med et teleologisk fokus og (2) åbner vores sind for at generere flere muligheder for effektiv anvendelse af generelle love. Det skal understreges, at metafysik har en særlig betydning for Bacon. Dette koncept (1) udelukker uendelig individuel oplevelse ved generalisering med et teleologisk fokus og (2) åbner vores sind for at generere flere muligheder for effektiv anvendelse af generelle love.

3.3 Materteori og kosmologi

Ifølge Bacon ville mennesket være i stand til at forklare alle processer i naturen, hvis han kunne opnå fuld indsigt i den skjulte struktur og materielle hemmelige funktioner (jf. Pérez-Ramos, 1988, 101). Bacons opfattelse af strukturer i naturen, der fungerer efter sin egen arbejdsmetode, koncentrerer sig om spørgsmålet om, hvordan den naturlige orden produceres, nemlig ved samspillet mellem stof og bevægelse. I De Principiis atque Originibus fremgår hans materialistiske holdning med hensyn til hans opfattelse af naturretten. Den opsummerende naturlov er en virtus (materie-kum-bevægelse) eller magt i overensstemmelse med materielle teori, eller "kraften implanteret af Gud i disse første partikler, danner multiplikation deraf af alle de forskellige ting, der foregår og består”(Bacon, V [1889], 463). Tilsvarendei De Sapientia Veterum tilskriver han denne kraft en”appetit eller instinkt af primalt stof; eller for at tale mere klart, atomets naturlige bevægelse; som faktisk er den oprindelige og unikke kraft, der udgør og fashions alle ting ud af materien”(Bacon, VI [1890], 729). Det er tilstrækkeligt at sige her, at Bacon, der ikke afviste matematik i videnskab, var påvirket af den tidlige matematiske version af kemi udviklet i 16th århundrede, således at udtrykket”instinkt” skal ses som et nøgleord for sin teori om naturen. Den naturlige filosof opfordres til at undersøge”appetitten og tilbøjeligheden til ting, hvormed al den mangfoldighed af effekter og ændringer, som vi ser i værkerne af natur og kunst, bringes i orden” (Bacon, III [1887], 17–22; V [1889], 422–6 og 510 ff. (Descriptio Globi Intellectualis); jf. IV [1901], 349). Bacons teori om aktiv eller endda levende kraft i materien tegner sig for det, han kalder Cupido i De Principiis atque Originibus (jf. Bacon, V [1889], 463–5). Da hans teori om uanset mål på en forklaring på den virkelighed, der er substrat af optrædener, graver han dybere end gjorde de mekanistiske fysik 17 thårhundrede (jf. Gaukroger, 2001, 132–7). Bacons ideer omkring virkelighedens faktiske forhold forudsætter sondringen “mellem forståelse af, hvordan tingene består, og hvad de består,…. og med hvilken styrke og på hvilken måde de mødes, og hvordan de transformeres”(Gaukroger, 2001, 137). Dette er det punkt i hans arbejde, hvor det bliver indlysende, at han forsøger at udvikle et forklarende mønster, hvor hans teori om stof, og dermed hans atomisme, er relateret til hans kosmologi, magi og alkymi.

I De Augmentis henviser Bacon ikke kun til Pan og hans nymfer for at illustrere den permanente atombevægelse i stof, men genoplivet desuden ideen om magi i en”hæderlig mening” som”viden om de universelle samtykke af ting…. Jeg… forstår [magi] som videnskaben, der anvender viden om skjulte former til produktion af vidunderlige operationer; og ved at forene (som de siger) handlinger med passiver, viser de vidunderlige værker af naturen”(De Augm. III. 5; Bacon, IV [1901], 366–7).

Bacons opfattelse af form muliggøres ved integration i hans materielle teori, som (ideelt set) reducerer tilsyneladende verden til nogle minimale dele, der er tilgængelige og åbne for manipulation af knægeren / maker. I modsætning til Aristoteles peger Bacons kendskab til, hvorfor type definition på formuleringen af en effektiv know-how-type (jf. Pérez-Ramos, 1988, 119). I denne forstand finder en konvergens mellem definitionens omfang og årsagssammenhæng sted efter en "konstruktivistisk epistemologi". Den grundlæggende undersøgelse af G. Rees har vist, at Bacons særlige modus for kosmologi er dybt påvirket af magi og semi-paracelsisk doktrin. For Bacon er materielle teorier den grundlæggende doktrin, ikke klassisk mekanik, som det er med Galileo. Som følge heraf oprensede og modificerede Bacons versioner af kemi, alkymi,og fysiologi forbliver primære discipliner for hans forklaring af verden.

Ifølge Rees omfatter Instauratio Magna to grene: (1) Bacons berømte videnskabelige metode, og (2) hans semi-paracelsiske verdenssystem som”et stort, omfattende system med spekulativ fysik” (Rees, 1986, 418). For (2) Bacon forbinder sin specifikke version af paracelsisk kosmisk kemi med islamisk himmelkinematik (især i Alpetragius [al-Biruni eller al-Bitruji, al-Quanun al-mas'udi]; jf. E. Zinner, Entstehung und Ausbreitung der copernicanischen Lehre, München 1988, 71). Det kemiske verdenssystem bruges til at understøtte Bacons forklaring af himmelbevægelse i lyset af moderne astronomiske problemer (jf. Rees, 1975b, 161 f.). Der er således to sektioner i Bacons Instauratio, som indebærer tilstande for deres egen forklaring.

Bacons spekulative kosmologi og materielle teori var blevet planlagt til at udgøre del 5 af Instauratio Magna. Den fremsatte teori refererer i eklektisk vene til atomisme, kritiserer Aristotelians og Copernicans, men berører også Galileo, Paracelsus, William Gilbert, Telesio og arabisk astronomi.

For Bacon klassificeres "magi" som anvendt videnskab, mens han generelt undergår "videnskab" ren videnskab og teknologi. Det identificeres aldrig med sort magi, da det repræsenterer den”ultimative legitime magt over naturen” (Rees, 2000, 66). Ud fra følgende betragtninger Magia var tilsluttet håndværk i 16 th og 17 th århundreder, Bacons videnskab er stadig viden om former med henblik på at omdanne dem til operationer. Viden i denne sammenhæng er imidlertid ikke længere udelukkende baseret på et formelt bevis.

Bacons kosmologiske system - et resultat af tankeeksperimenter og spekulation, men ikke bevist i overensstemmelse med den induktive metode - forudsætter et endeligt univers, et geocentrisk plenum, hvilket betyder, at jorden er passiv og består af håndgribelige stoffer. Det resterende univers er sammensat af aktiv eller pneumatisk stof. Mens jordens indre og håndgribelige stof er dækket af en skorpe, der adskiller den fra den pneumatiske himmel, tillader zonen mellem jorden og det "midterste område af luften" en blanding af pneumatisk og håndgribeligt stof, som er oprindelsen af organisk og ikke-organiske fænomener. Bacon taler her om "vedhæftet ånd" (jf. Rees, 1986, 418-20), mens han ellers antager fire slags fri ånd: luft og jordisk ild, der henviser til det sublunære område; æter og siderisk ildsom er relevante for det himmelske område. Ether forklares som det medium, hvor planeter bevæger sig rundt i den centrale jord. Luft og æter samt vandige ikke-antændelige kroppe hører til Bacons første gruppe af stoffer eller til Mercury Quaternion.

Terrestrisk brand præsenteres som den svage variant af siderisk brand; det går sammen med olieagtige stoffer og svovl, som Bacon introducerer svovlkvaternionen. Disse kvaternioner omfatter antithetiske egenskaber: luft og eter mod ild og siderisk ild. Kampen mellem disse kvaliteter bestemmes af afstanden fra jorden som verdens absolutte centrum. Luft og eter bliver gradvist svagere, efterhånden som den jordiske og sideriske ild vokser stærkere. Kvaternionsteorien fungerer i Bacons tanke som et konstruktivt element til at udgøre sin egen teori om planetarisk bevægelse og en generel fysiksteori. Denne teori adskiller sig fra alle andre moderne tilgange,selvom Bacon siger, at”mange himmelteorier kan antages, som stemmer godt nok med fænomenerne og alligevel adskiller sig med hinanden” (Bacon, IV [1901], 104).

Verdenssystemets daglige bevægelse (9. trsfære) er drevet af sympati; det bærer himlen vestpå jorden. Den sideriske ild er kraftig, og følgelig er siderisk bevægelse hurtig (stjernerne afslutter deres revolution på 24 timer). Da siderisk ild bliver svagere, hvis den brænder tættere på jorden, bevæger de nedre planeter sig langsommere og ujævnt end de højere (på denne måde står Bacon ligesom Alpetragius for uregelmæssig planetbevægelse uden henvisning til Ptolemys epicykelære). Han anvender sin teori om konsensusbevægelse generelt på fysik (f.eks. Vind og tidevand) og kommer således i konflikt med Gilberts doktrin om interstellært vakuum og Galileos tidevandsteori (for Bacon afhænger tidevandets cyklus af himmelens daglige bevægelse, men for Galileo, på jordens bevægelse).

Bacons bi-kvaternionsteori refererer nødvendigvis til den sublunære såvel som den superlunary verden. Selvom kvartærteorien først nævnes i Thema Coeli (1612; jf. Bacon, V [1889], 547–59), giver han et resumé i sit Novum Organum (II, 50):”det er ikke blevet observeret dårligt af kemikere i deres triade med de første principper, at svovl og kviksølv løber gennem hele universet … i disse to synes en af de mest generelle samtykke i naturen at være observerbar. For der er samtykke mellem svovl, olie og fedtet udånding, flamme og måske kroppen af en stjerne. Så er der mellem kviksølv, vand og vandige dampe, luft og måske den rene og mellemliggende ether. Alligevel er disse to kvaternioner eller store stammer af ting (hver inden for dets egne grænser) meget forskellige i mængde stof og densitet,men er meget enige i konfigurationen”(Bacon, IV [1901], 242–3; jf. V [1889], 205–6; for tabeller over de to kvaternioner og Bacons teori om materie se Rees, 1996, 126, 137; Rees, 2000, 68–9). Bacon betragtede sit kosmologiske verdensbillede som et system med forventninger, der var åbent for revision på grundlag af yderligere videnskabelige resultater baseret på den induktive metode (jf. Rees, 1975b, 171). Det var primært et kvalitativt system, der holdt marken mod både matematiske astronomer og paracelsiske kemikere. Det understregede således den prioritering, som han gav fysik frem for matematik i sit generelle videnskabssystem.som var åben for revision på grundlag af yderligere videnskabelige resultater baseret på den induktive metode (jf. Rees, 1975b, 171). Det var primært et kvalitativt system, der holdt marken mod både matematiske astronomer og paracelsiske kemikere. Det understregede således den prioritering, som han gav fysik frem for matematik i sit generelle videnskabssystem.som var åben for revision på grundlag af yderligere videnskabelige resultater baseret på den induktive metode (jf. Rees, 1975b, 171). Det var primært et kvalitativt system, der holdt marken mod både matematiske astronomer og paracelsiske kemikere. Det understregede således den prioritering, som han gav fysik frem for matematik i sit generelle videnskabssystem.

4. Videnskabelig metode: Projektet af Instauratio Magna

The Great Instauration, Bacons vigtigste værk, blev udgivet i 1620 som Franciscus de Verulamio Summi Angliae Cancellaris Instauratio magna. Dette store arbejde forblev et fragment, da Bacon kun var i stand til at afslutte dele af den planlagte kontur. Bindet blev introduceret af et Prooemium, der giver en generel redegørelse for formålet, efterfulgt af en dedikation til kongen (James I) og en forord, som er et resumé af alle “retninger, motiver og betydning af hans livsværk”(Sessions, 1996, 71). Derefter udskrev Bacon planen for Instauratio, før han vendte sig mod strategien i sit forskningsprogram, der er kendt som Novum Organum Scientiarum. I alt udgør bogen fra 1620 den anden del af Instauratio, del II, hvis første del er repræsenteret af De Augmentis og bog I fra Fremskridt til Læring. Da Bacon organiserede sin Instauratio, delte han den op i seks dele, der mindede nutidige læsere om Guds værk af de seks dage (skabelsen), der allerede blev brugt af forfattere som Guillaume Du Bartas (La Sepmaine, ou Création du Monde, 1579, oversættelse). af Joshua Sylvester, Bartas His Devine Weekes & Workses, 1605) og Giovanni Pico della Mirandola (Heptaplus, 1489).

Bacon ser på naturen som en labyrint, hvis funktionsmåde ikke udelukkende kan forklares med henvisning til “excellence of wit” og “gentagelse af tilfældige eksperimenter”: “Vores trin skal styres af en ledetråd og se, hvilken vej fra den første opfattelse af sansen skal fastlægges efter en sikker plan”(Bacon IV [1901], 18).

Bacons plan for arbejdet kører som følger (Bacon, IV [1901], 22):

  1. Divisions of Sciences.
  2. Det nye organon; eller instruktioner vedrørende fortolkning af naturen.
  3. Fænomenet i universet; eller en naturlig og eksperimentel historie til grundlaget for filosofi.
  4. Stige for intellekt.
  5. Forløberne; eller forventninger til den nye filosofi.
  6. Den nye filosofi; eller aktiv videnskab.

Del 1 indeholder den generelle beskrivelse af videnskaberne inklusive deres opdelinger, som de præsenterede sig i Bacons tid. Her sigtede han mod en sondring mellem hvad der allerede var opfundet og kendt i modsætning til”ting udeladt, der burde være der” (Bacon, IV [1901], 23). Denne del kunne hentes fra The Advancement of Learning (1605) og fra den reviderede og forstørrede version De Dignitate et Augmentis Scientiarum (1623).

Del 2 udvikler Bacons nye metode til videnskabelig undersøgelse, Novum Organum, og udruster intellektet til at gå ud over oldtidens kunst og således frembringe en radikal revision af vidensmetoderne; men det introducerer også en ny epistemologi og en ny ontologi. Bacon kalder sin nye kunst Interpretatio Naturae, som er en logik for forskning, der går ud over almindelig logik, da hans videnskab sigter mod tre opfindelser: af kunst (ikke argumenter), af principper (ikke om ting i overensstemmelse med principper), og betegnelser og vejledning til værker (ikke af sandsynlige grunde). Effekten Bacon ser efter er at kommandere naturen i handling, ikke at overvinde en modstander i argument. Novum Organum er den eneste del af Instauratio Magna, som blev bragt tæt på færdiggørelse.

Del 3 skulle indeholde naturlig og eksperimentel historie eller optegningen af universets fænomener. I henhold til De Augmentis Scientarum (Bacon, IV [1901], 275), er naturhistorien opdelt i fortællende og induktiv, hvis sidstnævnte antages at “tjene og være i orden til opbygningen af filosofi”. Disse funktionelle historier understøtter menneskets hukommelse og leverer materiale til forskning eller den faktiske viden om naturen, som skal være sikker og pålidelig. Naturhistorie starter fra og understreger naturens subtilitet eller hendes strukturelle forviklinger, men ikke kompleksiteten i filosofiske systemer, da de er produceret af det menneskelige sind. Bacon ser denne del af Instauratio Magna som et fundament for genopbygningen af videnskaberne for at producere fysisk og metafysisk viden. Naturen i denne sammenhæng studeres under eksperimentelle forhold, ikke kun i betydningen af legemshistorie, men også som en historie med dyder eller originale lidenskaber, der henviser til materiens ønsker (Rees, 1975a). Denne viden blev af Bacon betragtet som en forberedelse til del 6, den anden filosofi eller aktiv videnskab, for hvilken han kun gav det ene eksempel på Historia Ventorum (1622); men - efter sin plan om at komponere seks prototype naturhistorier - skrev han også Historia vitae et mortis (1623) og Historia densi, som blev efterladt i manuskriptet. Teksten, der udvikler ideen om del 3, kaldes Parasceve ad Historiam Naturalem et Experimentalem.der henviser til materiens ønsker (Rees, 1975a). Denne viden blev af Bacon betragtet som en forberedelse til del 6, den anden filosofi eller aktiv videnskab, for hvilken han kun gav det ene eksempel på Historia Ventorum (1622); men - efter sin plan om at komponere seks prototype naturhistorier - skrev han også Historia vitae et mortis (1623) og Historia densi, som blev efterladt i manuskriptet. Teksten, der udvikler ideen om del 3, kaldes Parasceve ad Historiam Naturalem et Experimentalem.der henviser til materiens ønsker (Rees, 1975a). Denne viden blev af Bacon betragtet som en forberedelse til del 6, den anden filosofi eller aktiv videnskab, for hvilken han kun gav det ene eksempel på Historia Ventorum (1622); men - efter sin plan om at komponere seks prototype naturhistorier - skrev han også Historia vitae et mortis (1623) og Historia densi, som blev efterladt i manuskriptet. Teksten, der udvikler ideen om del 3, kaldes Parasceve ad Historiam Naturalem et Experimentalem.som blev efterladt i manuskript. Teksten, der udvikler ideen om del 3, kaldes Parasceve ad Historiam Naturalem et Experimentalem.som blev efterladt i manuskript. Teksten, der udvikler ideen om del 3, kaldes Parasceve ad Historiam Naturalem et Experimentalem.

Del 4, som Bacon kalder The Ladder of Intellect eller Scala Intellectus, var beregnet til at fungere som en forbindelse mellem metoden for naturhistorie og den anden filosofi / aktiv videnskab. Det består ikke kun af fragmentet Filum labyrinthi (Bacon, III [1887], 493–504), men inkluderer også Abecedarium nouum naturae (jf. OFB XIII, xxi), som var planlagt som et forord til hele afsnit 4 “[at] demonstrere hele sindets proces”(OFB XIII, xxii). Filum labyrinthi ligner, men ikke identisk med, Cogitata et Visa. Når han taler om sig selv i en autoritær stemme, reflekterer Bacon over videnskabstilstanden og udleder sin konstruktion af et forskningsprogram fra huller og mangler inden for disciplinesystemet: Fremtidens videnskaber skal undersøges og yderligere dem bør opdages. Der skal lægges vægt på ny sag (ikke på kontroverser). Det er nødvendigt at afvise overtro, nidkær religion og falske myndigheder. Ligesom faldet ikke var forårsaget af viden om naturen, men snarere af moralsk viden om godt og ondt, så er viden om naturfilosofi for Bacon et bidrag til forstørrelsen af Guds herlighed, og på denne måde hans bøn om væksten af videnskabelig viden bliver tydelig.

Del 5 omhandler forløberne eller forventningerne til den nye filosofi, og Bacon understreger, at det "store maskineri" i Instauratio Magna har brug for en god del tid for at blive afsluttet. Forventninger er måder at komme til videnskabelige konklusioner uden at anvende metoden præsenteret i Novum Organum. I mellemtiden har han arbejdet med sit spekulative system, så dele af hans anden filosofi behandles og afsluttes: De Fluxu et Refluxu Maris og Thema Coeli. For denne del af Great Instauration planlægges tekster, der drager filosofiske konklusioner fra samlinger af fakta, som endnu ikke er tilstrækkelige til brug eller anvendelse af Bacons induktive metode.

Del 6 var planlagt til at indeholde Bacons beskrivelse af den nye filosofi som den sidste del af hans Store Instauration; men intet kom af denne plan, så der overhovedet ikke findes nogen tekst fra denne del af projektet.

5. Videnskabelig metode: Novum Organum og teori om induktion

Allerede i sin tidlige tekst Cogitata et Visa (1607) behandlede Bacon sin videnskabelige metode, som blev berømt under navnet induktion. Han afviser den syllogistiske metode og definerer sin alternative procedure som en”der ved langsom og trofast arbejde samler information fra tingene og bringer den til forståelse” (Farrington, 1964, 89). Da han senere udviklede sin metode i detaljer, nemlig i sin Novum Organum (1620), bemærkede han stadig, at "[af] induktion logikerne næppe synes at have taget nogen alvorlig tanke, men de går den forbi med en lille varsel, og skynd dig til formlerne af disputation. Jeg afviser tværtimod demonstration ved syllogisme…”(Bacon, IV [1901], 24).

Bacons metode fremstår som hans konceptuelle plot, "anvendt på alle stadier af viden, og i hver fase skal hele processen huskes" (Malherbe, 1996, 76). Induktion indebærer stigning til aksiomer såvel som en faldende ned til værker, således at der fra aksiomer opnås nye oplysninger og fra disse nye aksiomer. Den induktive metode starter fra fornuftig oplevelse og bevæger sig gennem naturhistorien (leverer sansedata som garantier) til lavere aksiomer eller forslag, der er afledt af præsentationsborde eller fra abstraktion af forestillinger. Bacon identificerer ikke oplevelse med hverdagsoplevelse, men forudsætter, at metoden korrigerer og udvider sansedata til fakta, der går sammen med hans opstilling af tabeller (tabeller over tilstedeværelse og fravær og tabeller til sammenligning eller grader, dvs. grader af fravær eller tilstedeværelse). Den sidste type kan suppleres med tabeller over modforekomster, der kan antyde eksperimenter:”At bevæge sig fra det fornuftige til det virkelige kræver korrektion af sanserne, naturhistoriske borde, abstraktion af forslag og induktion af forestillinger. Med andre ord er det nødvendigt at udføre den induktive metode fuldt ud”(Malherbe, 1996, 85).

Sekvensen af metodiske trin slutter imidlertid ikke her, fordi Bacon antager, at der fra lavere aksiomer kan udledes mere generelle trin (ved induktion). Den komplette proces skal forstås som sammenføjningen af delene i en systematisk kæde. Fra de mere generelle aksiomer stræber Bacon efter at nå mere grundlæggende naturlover (kendskab til former), som fører til praktiske fradrag som nye eksperimenter eller værker (IV, 24–5). De afgørende instrumenter i denne proces er de midterste eller”levende aksiomer”, som formidler mellem detaljer og generelle aksiomer. For Bacon kan induktion kun være effektiv, hvis den er eliminerende ved udelukkelse, hvilket går ud over induktionsområdet under simpel optælling. Den induktive metode hjælper det menneskelige sind med at finde en måde at konstatere sandfærdig viden.

Novum Organum, I, Aphorism CXV (Bacon, IV (1901), 103) afslutter "trækningen" af "tegnene og årsagerne til fejlene" inden for videnskaberne, opnået ved hjælp af tre tilbagevendelser, der udgjorde betingelsen for en rationel introduktion af metode: tilbagevenden af ”naturlig menneskelig fornuft” (idoler); tilbagevenden til "demonstrationer" (syllogismer) og tilbagevenden til "teorier" (traditionelle filosofiske systemer).

Den anden del af Novum Organum handler om Bacons regel for fortolkning af naturen, selvom han ikke giver nogen komplet eller universel teori. Han bidrager til den nye filosofi ved at introducere sine opdagelsestabeller (Inst. Magna, IV), ved at præsentere et eksempel på detaljer (Inst. Magna, II) og ved observationer om historien (Inst. Magna, III). Det er velkendt, at han arbejdede hårdt i de sidste fem år af sit liv for at gøre fremskridt med sin naturhistorie ved at vide, at han ikke altid kunne opfylde standarderne for legitim fortolkning.

Bacons metode forudsætter et dobbelt empirisk og rationelt udgangspunkt. Ægte viden erhverves, hvis vi går videre fra lavere sikkerhed til højere frihed og fra lavere frihed til højere sikkerhed. Reglen om sikkerhed og frihed i Bacon konvergerer med hans afvisning af Aristoteles gamle logik, som bestemte ægte forslag ved kriterierne om generalitet, væsentlighed og universalitet. For Bacon er skabelse at vide og vide at skabe (jf. Bacon IV [1901], 109-10). Efter den maksimale”kommandokarakter … ved at adlyde hende” (Sessions, 1999, 136; jf. Gaukroger, 2001, 139 ff.), Er udelukkelse af overtro, udstødning, fejl og forvirring obligatorisk. Bacon introducerer variationer i "maker"s videnstradition”, når opdagelsen af formerne for en given art giver ham opgaven med at udvikle sin metode til at tilegne sig faktuel og bevist viden.

Form er for Bacon en strukturel bestanddel af en naturlig enhed eller en nøgle til sandhed og drift, så den kommer tæt på naturloven uden at være reducerbar til kausalitet. Dette synes desto vigtigere, da Bacon - der udelukkende sigter mod nødvendige og tilstrækkelige årsager til deres virkning - afviser Aristoteles fire årsager (hans fire slags forklaringer på en fuldstændig forståelse af et fænomen) med den begrundelse, at de ikke er godt fordelt i materielle, formelle, effektive og endelige, og at de ikke klarer at fremme videnskaberne (især endelige, effektive og materielle årsager):”Der er og kan kun være to måder at søge efter og opdage sandheden på. Den flyver fra sanserne og oplysningerne til de mest generelle aksiomer, og fra disse principper, hvis sandhed det kræver for afviklet og fast ejendom,fortsætter med at dømme og til opdagelsen af midterste aksiomer. Og denne måde er nu på mode. Den anden henter aksiomer fra sanserne og detaljerne, stigende med en gradvis og ubrudt stigning, så den når frem til de mest generelle aksiomer. Dette er den rigtige måde, men endnu ikke prøvet”(Novum Organum, I, Aph. XIX, Bacon, IV [1901], 50).

Da den formelle nødvendighed af syllogismen for Bacon ikke er tilstrækkelig til at opstille første principper, omfatter hans metode to grundlæggende opgaver: (1) opdagelse af former og (2) transformation af konkrete legemer. Opdagelsen fra hvert tilfælde af generation og bevægelse refererer til en latent proces, hvorved effektiv og materiel årsager fører til former, men der er også opdagelsen af latente konfigurationer af kroppe i hvile og ikke i bevægelse (IV, 119-20).

Bacons nye måde at bruge menneskelig forståelse indebærer en parallelisme mellem stræben mod menneskelig magt og udgør menneskelig viden. Teknisk know-how fører til vellykkede operationer, der konvergerer med opdagelsen af former (jf. Pérez-Ramos, 1988, 108); Bacon, IV (1901), 121). På dette tidspunkt kommer ideen om scientia operativa ind igen, da retningen for en sand og perfekt driftsregel er parallel med opdagelsen af en ægte form. Bacons specifikke ikke-Aristoteliske Aristotelianisme (jf. Pérez-Ramos, 1988, 113, 115) er et af hovedtrækkene i hans teori. Andre uundværlige påvirkninger på Bacon, bortset fra en modificeret version af Aristoteles, er hermetik, retorik (Vickers) og alkymi (Rees).

To slags aksiomer svarer til følgende inddeling af filosofi og videnskaber: undersøgelse af former eller metafysik; og undersøgelsen af effektiv årsag og materie, som fører til den latente proces og konfiguration i fysik. Fysikken i sig selv er opdelt af Bacon i mekanik, dvs. det praktiske og magi, dvs. det metafysiske.

I dag falder synspunktet om, at Bacon “yder et lille førstehåndsbidrag til videnskaben” (Hesse, 1964, 152) ikke længere sammen med den opfattelse, at vi er nødt til at antage en undervurdering af “stedet for hypotese og matematik” i hans arbejde (Sessions, 1999, 139; Rees, 1986). Men der var kun få tvivl om, at Bacon “tilskyndte til detaljeret og metodisk eksperimentering” (Hesse, loc. Cit.); og han gjorde dette på grund af sin nye induktive metode, som indebar behovet for negative tilfælde og tilbagevendende eksperimenter. Bacon så, at bekræftelse af tilfælde ikke kunne være tilstrækkelig til at analysere strukturen i videnskabelige love, da denne opgave forudsatte et hypotetisk-deduktivt system, der ifølge L. Jardine er tæt forbundet med”den logiske og sproglige baggrund, som Bacons nye logik fortsætter med …”(Sessions, 1999, 140; jf. Jardine, 1974,69ff.).

Bacons fortolkning af naturen bruger”Tabeller og arrangementer af tilfælde” vedrørende de naturlige fænomener, der undersøges, som fungerer som en nødvendig betingelse for at knække koden for effektiv årsagssammenhæng. Hans prerogative forekomster er ikke eksempler eller fænomener, der simpelthen er taget fra naturen, men antyder snarere information med induktivt potentiale, der viser prioritet, der fremmer viden eller metodologisk relevans, når de indsættes i tabeller. Forekomsterne repræsenterer ikke rækkefølgen af fornuftige ting, men udtrykker i stedet rækkefølgen af kvaliteter (natur). Disse kvaliteter giver arbejdsgrundlaget for rækkefølgen af abstrakte natur. Bacons borde har en dobbelt funktion: de er vigtige for naturhistorien, idet de indsamler data om kroppe og dyder i naturen; og de er også uundværlige for induktion,der gør brug af disse data.

Allerede i Temporis Partus Masculus (1603) havde Bacon vist en”facilitet med skarp observation” (Sessions, 1999, 60) vedrørende hans ideer om induktion. I sit Novum Organum blev naturen af al menneskelig videnskab og viden af ham set som at foregå mest sikkert af negation og udelukkelse i modsætning til bekræftelse og inkludering. Selv i hans tidlige traktater var det klart for Bacon, at han var nødt til at søge en metode til at finde de rigtige former, hvoraf den mest kendte var varme (Novum Organum II, Aph. XI – XII) eller "den berømte retsundersøgelse af form for varme”(Rees, 2000, 66; jf. Bacon, IV [1901], 154–5).

I hans”[m] ethod for analyse ved udelukkelse” (Sessions, 1999, 141) viste negation sig at være”et af Bacons stærkeste bidrag til moderne videnskabelig metode” (jf. GH von Wright, A Treatise of Induction and Probability, London 1951, 152). De vigtigste var hans tabeller over grader og ekskludering. De var nødvendige for at opdage årsager, især for højeste årsager, der blev kaldt former. Fremgangsmåden til induktion fungerer i to faser:

  1. Lært erfaring fra den kendte til det ukendte skal erhverves, og tabellerne (om tilstedeværelse, fravær, grader) skal opsættes, før deres fortolkning kan finde sted i henhold til princippet om udelukkelse. Efter at de tre tabeller i den første præsentation er blevet bedømt og analyseret, erklærer Bacon den første årgang eller den første version af naturtolkningen, der skal afsluttes.
  2. Den anden fase af metoden koncentrerer sig om udelukkelsesprocessen. Formålet med denne procedure er reduktion af oplevelsens empiriske karakter, så analysen konvergerer med en anatomi af ting. Også her er der opstillet tabeller over tilstedeværelse og fravær. Selve forskningsarbejdet består i at finde sammenhængen mellem de to egenskaber af naturen. Her fungerer udelukkelse som bestemmelsesprocessen. Bacons metode starter fra materiel bestemmelse for at etablere den formelle bestemmelse af reelle årsager, men stopper ikke der, fordi den sigter mod en gradvis generalisering af årsager. Også her er det centrale element i den induktive metode proceduren for udelukkelse.

Formularer, som det endelige resultat af den metodiske procedure, er “intet andet end de love og bestemmelser om absolut virkelighed, der styrer og udgør en hvilken som helst enkel karakter, som varme, lys, vægt, i enhver form for stof og emne, der er modtagelige for dem”(Bacon IV [1901], 145–6); de er ikke identiske med naturloven, men med definitioner af enkle natur (elementer) eller ultimative ingredienser til ting, hvorfra den grundlæggende materialestruktur er blevet bygget (jf. Gaukroger, 2001, 140). Former er strukturer, der udgøres af elementerne i naturen (mikrofysik). Dette fremkalder en krydshenvisning til Bacons atomisme, der er blevet kaldt "konstruktivistisk komponent" (Pérez-Ramos, 1988, 116) i sit system, herunder en alkemisk teori om grundlæggende slags materie. Han sigter mod at "forstå de grundlæggende strukturer af ting … som et middel til at transformere naturen til menneskelige formål" (Gaukroger, loc.cit.; jf. A. Clericuzio, Elements, Principles and Corpuscles, Dordrecht 2000, 78 ff.); og således”afslutter” han det uafsluttede Novum Organum med en liste over ting, der stadig skal opnås eller med en katalog over fænomener, der er vigtige og uundværlige for en fremtidig naturhistorie.

Videnskabshistorikere brugte med deres forudsætning for matematisk fysik kritik af Bacons tilgang og sagde, at”det baconiske videnskabsbegreb som en induktiv videnskab ikke har noget at gøre med og endda modsiger nutidens videnskabsform” (Malherbe, 1996, 75, 75). Da de nåede denne dom, overså de imidlertid det faktum, at en naturfilosofi baseret på en teori om stof ikke kan vurderes på grundlag af en naturfilosofi eller videnskab baseret på mekanik som den grundlæggende disciplin. Man kan redegøre for denne kroniske modus for misforståelse som et eksempel på den paradigmatiske fejl (jf. Gaukroger, 2001, 134 ff.; Se Rees, 1986).

Bacon kom til den grundlæggende indsigt om, at fakta ikke kan indsamles fra naturen, men at de skal udgøres af metodiske procedurer, som skal gennemføres af forskere for at fastslå det empiriske grundlag for induktive generaliseringer. Hans induktion, der er baseret på samling, sammenligning og udelukkelse af faktiske kvaliteter i tingene og deres indre struktur, viste sig at være en revolutionerende præstation inden for naturfilosofi, som intet eksempel i den klassiske antikhed eksisterede for. Hans scala intellectus har to modsatte bevægelser "opad og nedad: fra axiomata til eksperiment og opera og tilbage igen" (Pérez-Ramos, 1988, 236). Bacons induktion blev fortolket og udtænkt som et instrument eller opdagelsesmetode. Først og fremmest,hans vægt på negative forekomster af selve induktionsproceduren kan hævde en stor betydning med hensyn til videnindsamling og er blevet anerkendt som en innovation af lærde i vores tid. Nogle har i Bacon påvist en forløber for Karl Popper med hensyn til forfalskningsmetoden. Endelig kan det ikke benægtes, at Bacons metodologiske induktionsprogram inkluderer aspekter af deduktion og abstraktion på grundlag af negation og ekskludering. Moderne lærde har rost hans indvielse af induktionsteorien. Denne teori er blevet holdt i højere grad siden 1970'erne, end den var i en lang periode før, i det mindste siden positivismens storhedstid (jf. Cohen, 1970, 124-34; IB Cohen, Revolution in Science, Cambridge, Mass. Og London 1985, 58 ff.; Pérez-Ramos, 1988, 201-85. Se det generelle problem med induktion,fx CG Hempel, Philosophy of Natural Science, Englewood Cliffs, 1966; R. Swinburne (red.), The Justification of Induction, Oxford 1974; K. Lambert og GG Brittan, En introduktion til videnskabens filosofi, New York 1987).

6. Videnskab og samfundsfilosofi

I Bacons tænkning støder vi på en forbindelse mellem videnskab og social filosofi, da hans ideer om en utopisk transformation af samfundet forudsætter en integration i den sociale ramme i sit program om naturfilosofi og teknologi som de to former for producentens viden. Fra hans synspunkt, der var påvirket af puritanske forestillinger, er det tidlige moderne samfund nødt til at sikre sig, at tab forårsaget af faldet kompenseres for, først og fremmest ved menneskets udvidelse af viden, hvilket giver forudsætningerne for en ny form for samfund, der kombinerer scientia nova og tusindårsskiftet ifølge profetien fra Daniel 12: 4 (jf. C. Hill, 1971, 85–130). Videnskab som social bestræbelse ses som et kollektivt projekt til forbedring af sociale strukturer. På den anden side,en stærk kollektiv ånd i samfundet kan fungere som en betingelse for reformering af naturfilosofi. Bacons berømte argument om, at det er klogt at ikke forveksle Naturbogen med Guds Bog kommer i fokus, da sidstnævnte beskæftiger sig med Guds vilje (uansvarlig for mennesket) og den førstnævnte med Guds arbejde, hvis videnskabelige forklaring eller forståelse er en form for kristen gudstjeneste. Succesfulde operationer inden for naturfilosofi og teknologi hjælper med at forbedre det menneskelige parti på en måde, der gør vanskelighederne i livet efter efteråret forældede. Det er vigtigt at bemærke, at Bacon 'ideen om et - til en vis grad - det kristne samfund overfører på ingen måde kristen pessimisme i patristiske tænkeres vred, men viser snarere en klar optimisme som et resultat af at sammensætte sandhedsproblemet med omfanget af menneskers frihed og suverænitet (jfr. Brandt, 1979, 21).

7. Den etiske dimension i Bacons tanke

Da Bacons videnskabsfilosofi forsøger at besvare spørgsmålet om, hvordan mennesket kan overvinde manglerne ved det jordiske liv, der følger af faldet, går han ind i etisk område. Forbedring af menneskehedens parti ved hjælp af filosofi og videnskab starter ikke fra et snævert utilitaristisk synspunkt, der involverer ren stræben efter profit og støtte magten eller indflydelsen fra udvalgte mændsgrupper, men understreger i stedet konstruktionen af en bedre verden for menneskeheden, der muligvis kan eksistere gennem konstateringen af sandheder om naturens arbejde (jf. Bacon, III [1887], 242). Således er perspektivet på det universelle i Bacons etiske tænkning overvejende. Omfanget af videnskab og teknologi i deres etiske betydning overskrider anvendelsesområdet for værktøjer og / eller instrumenter,i det omfang målet er transformation af hele systemer. Da kausalitet og finalitet kan interagere på basis af menneskelig vilje og viden, bliver en flerhed af verdener gennemførlig (jf. Bacon, V [1889], 506–7).

For Bacon falder således erhvervelsen af viden ikke blot sammen med muligheden for at udøve magt. Hans videnskabelige viden er en betingelse for udvidelse og differentiering af civilisationen som en proces. Derfor kan viden og velgørenhed ikke holdes adskilt:

”Jeg beder ydmygt … at viden, der nu udleveres om det gift, som slangen indgik i det, og som får menneskets sind til at svulme op, vi måske ikke er kloge over mål og ædruelighed, men dyrker sandhed i velgørenhed… Til sidst ville jeg adressere en generel formaning til alle; at de overvejer, hvad der er de sande ender af viden, og at de ikke søger det hverken til sindets glæde eller til strid, eller til overlegenhed over for andre, eller til fortjeneste eller berømmelse eller magt eller nogen af disse underordnede ting; men til fordel for og brug af livet; og at de perfektionerer og styrer det i velgørenhed. For det var fra magtens begær, at englene faldt, fra begærens begær, at mennesket faldt; men af velgørenhed kan der ikke være noget overskud, hverken kom engel eller mand nogensinde i fare af det.” (Forord, Inst. Magna: Bacon, IV [1901], 20 f.).

Endelig er synspunktet om, at Bacons Nova Atlantis "angår et utopisk samfund, der er omhyggeligt organiseret med henblik på videnskabelig forskning og dydig levevis" (Urbach, 1988, 10), sandt for hele sit livs arbejde.

Bibliografi

Store filosofiske værker af Bacon

  • Bacon, F., The Works, red. af J. Spedding, RL Ellis og DD Heath, London:

    • (1889), vol. jeg
    • (1887), vol. II
    • (1887), bind. III.
    • (1901), bind. IV.
    • (1889), bind. V.
    • (1890), bind. VI
    • (1892), bind. VII
  • Bacon, F. (1958), Essays, intr. af O. Smeaton. London, New York.
  • Bacon, F. (1962), The Advancement of Learning, red. af GW Kitchin, London, New York.
  • Bacon, F. (1982), Neu Atlantis, transl. af G. Bugge, redigeret af Jürgen Klein, Stuttgart.
  • Bacon, F. (2000), En kritisk udgave af de store værker, red. af B. Vickers, Oxford / New York.
  • Oxford Francis Bacon, redaktører: Graham Rees og Lisa Jardine

    • (2000), vol. IV, red. M. Kiernan: Fremme af læring
    • (2000), vol. XIII, red. G. Rees: Instauratio magna: Sidste forfattere
    • (2000), vol. XV, red. M. Kiernan, Essayes eller Counseles, Civill og Morall
  • Spedding, J. (red.) (1861-74), The Letters and the Life of Francis Bacon, 7 bind. London.
  • Verulam, Lord Francis (1898), Novum Organum eller ægte forslag til fortolkning af naturen, London og New York.

Udvalgte værker på Bacon

  • Anderson, FH (1948), The Philosophy of Francis Bacon, Chicago.
  • Bierman, J. (1963), "Videnskab og samfund i New Atlantis og andre renæssanceutopier", PMLA, 78: 492-500.
  • Blumenberg, H. (1973), Der Prozeß der theoretischen Neugierde, Frankfurt aM
  • Bowen, CD (1993), Francis Bacon. En mands temperament. New York.
  • Brandt, R. (1979), “Francis Bacon, Die Idolenlehre”, i Josef Speck (red.), Grundprobleme der großen Philosophen. Philosophie der Neuzeit I, Göttingen, s. 9-34.
  • Cassirer, E. (1922; 1994), Das Erkenntnisproblem i der Philosophie und Wissenschaft der Neueren Zeit, Zweiter Band, Darmstadt.
  • Cohen, JL (1970), The Implications of Induction, London.
  • Farrington, B. (1964), The Philosophy of Francis Bacon, Liverpool.
  • Fischer, K. (1923), Francis Bacon und seine Schule. Entwicklungsgeschichte der Erfahrungsphilosofie, Heidelberg.
  • Gaukroger, S. (2001), Francis Bacon and the Transformation of Early-Modern Philosophy, Cambridge.
  • Henry, J. (2002), Knowledge is Power. Hvordan magi, regeringen og en apokalyptisk vision inspirerede Francis Bacon til at skabe Modern Science, Cambridge.
  • Hesse, MB (1964), “Francis Bacons videnskabsfilosofi”, i A Critical History of Western Philosophy, red. DJ O'Connor, New York, s. 141-52.
  • Hill, C. (1971), Intellektuel oprindelse af den engelske revolution. Oxford.
  • Jardine, L. (1974), Francis Bacon. Discovery and the Art of Discourse, Cambridge.
  • Kargon, RH (1966), Atomisme i England. Oxford.
  • Klein, J. (1984), Radikales Denken i England: Neuzeit, Frankfurt, Bern, New York.
  • Klein, J. (1987), Francis Bacon oder die Modernisierung Englands, Hildesheim, Zürich, New York.
  • Klein, J. (2003a) “Bacons krangel med aristotelerne”, Zeitsprünge 7: 19-31.
  • Klein, J. (2003b), “Francis Bacon (1561-1626)”, i: Lutz, B. (red.), Metzler Philosophen Lexikon, Stuttgart.
  • Krohn, W. (1987), Francis Bacon, München.
  • Losee, J. (1977), A Historical Introduction to the Philosophy of Scienc e, Oxford.
  • Malherbe, M. (1996), "Bacons metode til videnskab", i: Peltonen (red.), S. 75-98.
  • Martin, J. (1992), Francis Bacon, staten og reformen af naturfilosofi, Cambridge.
  • Mathews, N. (1999), Francis Bacon. Historien om en karaktermord, New Haven og London.
  • Peltonen, M. (red.) (1996), The Cambridge Companion to Bacon, Cambridge.
  • Pérez-Ramos, A. (1988), Francis Bacons idé om videnskab og skabernes videnstradition, Oxford.
  • Quinton, A. (1980), Francis Bacon, Oxford, Toronto, Melbourne.
  • Rees, G. (1975 a, b), “Francis Bacons Semi-Paracelsian Cosmology”, Ambix, XXII, 82-101; 165-73.
  • Rees, G. (1977), “Materteori: En samlende faktor i Bacons naturlige filosofi?”, Ambix, XXIV, 110-25.
  • Rees, G. (1980), "Atomisme og ÔSubtlety 'i Francis Bacons filosofi", Annals of Science, XXXVII, 549-71.
  • Rees, G. (1985), "Kvantitativ begrundelse i Francis Bacons naturlige filosofi", Nouvelle de la republique des lettres, 1, 27-48.
  • Rees, G. (1986), "Matematik i Francis Bacons naturfilosofi", Revue internationale de philosophie, 159/4, 399-426.
  • Rees, G. (1996), “Bacons spekulative filosofi”, i Peltonen (red.), S.121-45.
  • Rees, G. (2000), Art. “Francis Bacon (1561-1626)”, i W. Applebaum (red.), Encyclopedia of the Scientific Revolution Fra Copernicus til Newton. New York og London.
  • Rossi, P. (1968), Francis Bacon: Fra magi til videnskab. London.
  • Schäfer, L. (1993), Das Bacon-Programm. Von der Erkenntnis, Nutzung und Schonung der Natur, Frankfurt / Main.
  • Schmidt-Biggemann, W. (1983), Topica Universalis. Eine Modellgeschichte humanistischer und barocker Wissenschaft, Hamborg.
  • Sessions, WA, Ed. (1990), Francis Bacons Legacy of Texts, New York.
  • Sessions, WA (1996), Francis Bacon Revisited, New York, London.
  • Urbach, P. (1987), Francis Bacons videnskabsfilosofi: en beretning og en omvurdering, La Salle, Illinois.
  • Vickers, B. (1968a), Francis Bacon og Renaissance Prose, Cambridge.
  • Vickers, B., Ed., (1968b), væsentlige artikler til studiet af Francis Bacon, Hamden, Conn.
  • Webster, C. (1975), The Great Instauration. Videnskab, medicin og reform 1626-1660, London.
  • Zagorin, P. (1999), Francis Bacon, Princeton.

Andre internetressourcer

Francis Bacon (David Simpson, i Internet Encyclopedia of Philosophy)

[Kontakt forfatteren med andre forslag.]

Anbefalet: