Martin Buber

Indholdsfortegnelse:

Martin Buber
Martin Buber

Video: Martin Buber

Video: Martin Buber
Video: Ключ к пониманию книги Мартина Бубера "Я и Ты" 2024, Marts
Anonim

Dette er en fil i arkiverne fra Stanford Encyclopedia of Philosophy.

Martin Buber

Først udgivet tirsdag 20. april 2004; substantiel revision tirsdag 23. januar 2007

Arbejdet med den produktive essayist, oversætter og redaktør Martin Buber (1878-1965) er overvejende dedikeret til tre områder: den filosofiske artikulering af det dialogiske princip (das dialogische Prinzip), genoplivningen af den religiøse bevidsthed blandt jøderne (ved hjælp af den litterære genfortælling af Hasidiske fortællinger og en innovativ tysk oversættelse af Bibelen) og til realiseringen af denne bevidsthed gennem den zionistiske bevægelse. Sådan var kraften i hans talte og skrevne ord, at mange unge mænd under første verdenskrig skrev til ham for vejledning i vanskelige moralske, religiøse og politiske kriser. Hans svar blev set som dem fra en autoritet, der steg over dagens ideologier. Buber, som var en mand med betydeligt organisatorisk talent, undgik ansvaret for de politiske institutioner i zionismen. I stedet,han forsøgte at transformere den zionistiske bevægelse ved at formulere, hvad han så som dens unikke historiske mission: realiseringen af en hebraisk humanisme (Grete Schaeder). Hans fortaler for en binational løsning på den jødisk-arabiske konflikt i Palæstina betragtes i vid udstrækning som en indikation af den politiske utopianisme, som Buber udviklede sammen med sin ven Gustav Landauer, en æstetisk politik formet i de anarkistiske og religiøse socialistiske bevægelser i de første to årtier. af det tyvende århundrede.en æstetisk politik formet i de anarkistiske og religiøse socialistiske bevægelser i de første to årtier i det tyvende århundrede.en æstetisk politik formet i de anarkistiske og religiøse socialistiske bevægelser i de første to årtier i det tyvende århundrede.

Et udvalg af Bubers værker, redigeret af ham i firserne, omfatter mere end fire tusind sider og er opdelt i skrifter om filosofi, Bibelen, Hasidismen og (udgivet postumt) jødedom. Der er flere bind offentliggjorte breve, og bibeloversættelsen begyndte med Franz Rosenzweig (1886-1929) og afsluttet efter 2. verdenskrig er stadig brugt af tyske kristne ministre, der sætter pris på dets poetiske sprog. En komplet udgave af Bubers værker, redigeret af Paul Mendes-Flohr og Peter Schäfer, kommer.

  • 1. Biografisk baggrund
  • 2. zionisme
  • 3. Tidlige filosofiske påvirkninger
  • 4. Social filosofi
  • 5. Jeg og dig: Det dialogiske princip
  • 6. Vagueness af Bubers sprog
  • 7. Brevmand
  • 8. Ære og arv
  • Bibliografi

    • Arbejder citeret
    • Bibliografier
    • Udvalgte tidlige værker af Martin Buber
    • Samlinger og udgaver af skrifter og breve
    • Buber på engelsk
    • Store redigerede bind på Martin Buber
    • Om Bubers filosofi for dialog
    • Litteratur om andre aspekter af Bubers liv og arbejde
  • Andre internetressourcer
  • Relaterede poster

1. Biografisk baggrund

Indstillingen af Bubers barndom og ungdom var fin-de-siècle, det østrig-ungarske imperium, det multietniske konglomerat, hvis sammenbrud i den første verdenskrig sluttede tusind års styre af katolske fyrster i Vesten. Dens kosmopolitiske hovedstad Wien var hjemsted for sen romantisk musik, sofistikerede teaterproduktioner og psykologisk opfattende litteratur. Blandt de unge Bubers første publikationer er essays og oversættelser til polsk af poesien fra hans ældre peers (f.eks. Arthur Schnitzler, Hugo von Hofmannsthal). I historiske og kulturelle vendinger forstås Bubers filosofiske og litterære stemme bedst som relateret til den ungenske ungdommelige kultur, som så fremkomsten af radikalt nye tilgange til psykologi (Otto Weininger, Sigmund Freud) og filosofi (Ludwig Wittgenstein),og hvor løsninger på de brændende sociale og politiske spørgsmål omkring by og imperium ofte blev udtrykt i storslået teatralske oratorium (Lueger, Hitler) og ved estetisering af retorik og selvforfærdelse (Theodor Herzl).

Bubers forældre (Carl Buber og Elise née Wurgast) skiltes i 1882. I de næste ti år boede Martin sammen med sine far- og bedsteforældre, Solomon og Adele Buber, i Lemberg (Lvov). Solomon, en 'mester i den gamle Haskala' (Martin Buber), der kaldte sig selv 'en pol af overbevisning om mosaik' (Friedman [1981] s. 11), producerede de første moderne udgaver af rabbinsk midrashlitteratur, men blev dog meget respekteret, selv af den ultraortodokse etablering. Hans omdømme åbnede dørene for Martin, da han begyndte at vise interesse for zionisme og Hasidisk litteratur. Hans bedsteforældres rigdom blev bygget på den galiciske ejendom administreret af Adele og forbedret af Solomon gennem minedrift, bank og handel. Det skaffede Martin økonomisk sikkerhed indtil den tyske besættelse af Polen i 1939, hvor dødsboet blev ødelagt. Hjemmeskole og forkælet af sin bedstemor, Buber blev en boglig esteti med få venner på hans alder og fantasiens spil som hans afledning. Han optog let lokale sprog (hebraisk, jiddisk, polsk, tysk) og erhvervede andre (græsk, latin, fransk, italiensk, engelsk). Tysk var det dominerende sprog derhjemme, mens undervisningssproget på Franz Joseph Gymnasium var polsk. Denne flersprogethed nærede Bubers livslange besættelse med ord og betydninger.mens undervisningssproget på Franz Joseph Gymnasium var polsk. Denne flersprogethed nærede Bubers livslange besættelse med ord og betydninger.mens undervisningssproget på Franz Joseph Gymnasium var polsk. Denne flersprogethed nærede Bubers livslange besættelse med ord og betydninger.

I 1900, efter hans studieår (se nedenfor), flyttede Buber og hans partner, Paula Winkler, til Berlin, hvor anarachisten Gustav Landauer (1870-1919) var blandt deres nærmeste venner. Landauer spillede en vigtig rolle i Bubers liv, da han i 1916 kritiserede Buber for sin offentlige begejstring for den tyske krigsindsats. Denne kritik fra en betroet ven havde en nøgtern virkning, hvilket udløste Bubers omdrejning fra en æstetiserende social mystisme til dialogfilosofien. 1916 var også året Martin, Paula, og deres to børn forlod storbyen og flyttede til den lille by Heppenheim, nær Frankfurt på Main, hvor Buber siden 1904 var ansat som redaktør. I Frankfurt mødte Buber Franz Rosenzweig (1886-1929), med hvem han skulle udvikle et tæt intellektuelt selskab. Efter krigen,Rosenzweig rekrutterede Buber som forelæser for det nyetablerede center for jødisk voksenuddannelse (Freies jüdisches Lehrhaus), han overtalte Buber til at påtage sig et bredt synligt forelæsning i jødiske religiøse studier og etik ved Frankfurt University, og Rosenzweig blev Bubers hovedsamarbejder i projektet, initieret af den unge kristne forlægger Lambert Schneider, til at producere en ny oversættelse af Bibelen til tysk. Buber boede og arbejdede i Frankfurt, indtil hans emigration til Palæstina i 1937. Resten af hans liv boede og underviste han hovedsageligt i Jerusalem og underviste i socialfilosofi.s øverste samarbejdspartner i projektet, initieret af den unge kristne forlægger Lambert Schneider, for at fremstille en ny oversættelse af Bibelen til tysk. Buber boede og arbejdede i Frankfurt, indtil hans emigration til Palæstina i 1937. Resten af hans liv boede og underviste han hovedsageligt i Jerusalem og underviste i socialfilosofi.s øverste samarbejdspartner i projektet, initieret af den unge kristne forlag Lambert Schneider, for at fremstille en ny oversættelse af Bibelen til tysk. Buber boede og arbejdede i Frankfurt, indtil hans emigration til Palæstina i 1937. Resten af hans liv boede og underviste han hovedsageligt i Jerusalem og underviste i socialfilosofi.

2. zionisme

Rekrutteret af sin ældre landsmand, den Budapest-fødte og Wien-baserede journalist Theodor Herzl, redigerede Buber kort hovedbogen for det zionistiske parti, Die Welt, men fandt snart et mere besværligt sted i den 'demokratiske fraktion' ledet af Chaim Weizmann, derefter bo i Zürich. Bubers faser af engagement i bevægelsens politiske institutioner vekslede med udvidede faser med frigørelse, men han ophørte aldrig med at skrive og tale om, hvad han forstod for at være det karakteristiske jødiske brand af nationalisme. Buber ser ud til at have afledt en vigtig lektion fra de tidlige kampe mellem politisk og kulturel zionisme for bevægelsens ledelse og retning. Han indså, at hans sted ikke var i høj diplomati og politisk uddannelse, men i søgen efter psykologisk forsvarlige fundamenter, hvorpå han kunne helbrede kløften mellem modernistisk realpolitik og en markant jødisk teologisk-politisk tradition. Meget i tråd med det nittende århundredes protestantiske længsel efter et kristent grundlag for nationalstaten, søgte Buber en helbredende kilde i de integrerende kræfter i den religiøse oplevelse.

Efter en hiatus på mere end ti år, hvor Buber talte med jødiske ungdomsgrupper (mest berømt Prag Bar Kokhba), men afståede fra enhver praktisk involvering i zionistisk politik, genindtog han zionistiske debatter i 1916, da han begyndte at udgive tidsskriftet Der Jude, der tjente som et åbent forum for udveksling om alle spørgsmål i relation til kulturel og politisk zionisme. I 1921 deltog Buber på den zionistiske kongres i Carlsbad som delegeret for den socialistiske Hashomer Hatzair ("den unge garde"). I debatter efter voldelige oprør i 1928 og 29 om, hvorvidt de skulle jævne de jødiske bosættere i Palæstina, repræsenterede Buber den pacifistiske mulighed; i debatter om indvandringskvoter efter den arabiske boykot i 1936 argumenterede Buber for demografisk paritet snarere end at forsøge at opnå et jødisk flertal. Endelig,som et medlem af Brit Shalom Buber argumenterede for en to-national snarere end for en jødisk stat i Palæstina. På nogen af disse stadier var der ingen illusion om, at hans politiske synspunkter for at svæve flertallet, men han mente, at det var vigtigt at formulere den moralske sandhed, da man så den snarere end at skjule ens sande overbevisning for den politiske strategis skyld. Naturligvis gjorde denne ægthedspolitik ham få venner blandt medlemmerne af det zionistiske etablissement.denne ægthedspolitik gjorde ham få venner blandt medlemmerne af det zionistiske etablissement.denne ægthedspolitik gjorde ham få venner blandt medlemmerne af det zionistiske etablissement.

3. Tidlige filosofiske påvirkninger

Blandt Bubers tidlige filosofiske påvirkninger var Kants Prolegomena, som han læste i en alder af fjorten år, og Nietzsches Zarathustra. Mens Kant havde en beroligende indflydelse på det unge sind uroligt af aporia i uendelig versus tidsbestemt tid, udgjorde Nietzsches lære om”den evige gentagelse af det samme” en kraftig negativ forførelse. Da Buber blev uddannet fra Gymnasium, følte han, at han havde overvundet denne forførelse, men Nietzsches profetiske tone og aforistiske stil er tydelige i Bubers efterfølgende skrifter. Mellem 1896 og 1899 studerede han kunsthistorie, tysk litteratur, filosofi og psykologi i Wien, Leipzig (97/98), Berlin (98/99) og Zürich (99). I Wien optagede han den seneste litteratur og poesi, mest vigtigt Stefan Georges orakulære poesi, der påvirkede ham meget,skønt han aldrig blev en discipel af George. I Leipzig og Berlin udviklede han en interesse i etnopsychologien til Wilhelm Wundt, den sociale filosofi af Georg Simmel, psykiatrien i Carl Stumpf og den lebensphilosofiske tilgang til Wilhelm Dilthey's humaniora. I Leipzig deltog han i møder i Society for Ethical Culture (Gesellschaft für ethische Kultur), derefter domineret af tanken om Lasalle og Tönnies.derefter domineret af tanken om Lasalle og Tönnies.derefter domineret af tanken om Lasalle og Tönnies.

Fra hans tidlige læsning af filosofisk litteratur bevarede Buber nogle af de mest grundlæggende overbevisninger, der findes i hans senere skrifter. I Kant fandt han to svar på hans bekymring over tidens natur. Hvis tid og rum er rene former for opfattelse, vedrører de kun ting, som de forekommer os (dvs. fænomener) og ikke ting i sig selv (nooumena). Tiden angår således primært den måde, hvorpå vi oplever den Anden. Men kan den Anden overhovedet opleves, eller reduceres den nødvendigvis til omfanget af vores fænomenale viden, til hvad Buber senere kaldte I-It-forholdet? Alligevel antydede Kant også måder, hvorpå man meningsfuldt kan tale om noumenalen, selvom det ikke er teoretisk. Praktisk grund, dvs. det kategoriske imperativ, der betragter det andet som et mål i sig selv snarere end et middel til et mål,såvel som den teleologiske (æstetiske) bedømmelse, der er udviklet i Kants tredje kritik, synes at indrømme muligheden for en rationel tro, en tro, der genklang med Bubers følelse af, at fænomenet altid er porten til noumenon, ligesom noumenalen ikke kan stødes på andre end i de konkrete fænomener. Således formåede Buber at tildele de tilsyneladende tørre kantianske distinktioner med en øjeblikkelig følelse af virkelighed. Inden dette målte synspunkt dominerede Bubers tanke, lænede han sig imidlertid mod Nietzsches entusiastiske tilslutning til livets forrang i dets umiddelbarhed og dets overlegenhed overfor en apollonisk verden med afstand og abstraktion.s følelse af, at fænomenet altid er porten til noumenon, ligesom noumenalen ikke kan støder på andet end i de konkrete fænomener. Således formåede Buber at tildele de tilsyneladende tørre kantianske distinktioner med en øjeblikkelig følelse af virkelighed. Inden dette målte synspunkt dominerede Bubers tanke, lænede han sig imidlertid mod Nietzsches entusiastiske tilslutning til livets forrang i dets umiddelbarhed og dets overlegenhed overfor en Apollonisk verden med afstand og abstraktion.s følelse af, at fænomenet altid er porten til noumenon, ligesom noumenalen ikke kan støder på andet end i de konkrete fænomener. Således formåede Buber at tildele de tilsyneladende tørre kantianske distinktioner med en øjeblikkelig følelse af virkelighed. Inden dette målte synspunkt dominerede Bubers tanke, lænede han sig imidlertid mod Nietzsches entusiastiske tilslutning til livets forrang i dets umiddelbarhed og dets overlegenhed overfor en apollonisk verden med afstand og abstraktion.s entusiastiske tilslutning til livets forrang i dets øjeblikkelighed og dets overlegenhed overfor en apollonisk verden med afstand og abstraktion.s entusiastiske tilslutning til livets forrang i dets øjeblikkelighed og dets overlegenhed overfor en apollonisk verden med afstand og abstraktion.

4. Social filosofi

Selvom hans tidligste forfattere var litterære og teateranmeldelser, var Bubers største interesse spændingen mellem samfundet og samfundet. Ligesom han havde genoplivet Kants sondring mellem fænomen og noumenon med sin litterære fantasi, omdannede han også den værditeoretiske sondring mellem typer af social sammenlægning af Ferdinand Tönnies (Gesellschaft und Gemeinschaft) til et kilder til sine politiske taler og forfattere. Den politiske arena for hans sociale, psykologiske og uddannelsesmæssige engagement var den zionistiske bevægelse. Bubers interesse for social filosofi blev stimuleret af hans nære venskab med Gustav Landauer, der også var blandt forfatterne, som Buber rekrutterede til de fyrre bind af serien om "Samfund" (Die Gesellschaft), som han redigerede for Frankfurt forlag Ruetten & Loening. Som en pioner for social tanke og studerende af Georg Simmel deltog Buber i stiftelseskonferencen i 1909 for den tyske sociologiske forening. Mens Bubers social-psykologiske tilgang til studiet og beskrivelsen af sociale fænomener snart blev formørket af kvantitative tilgange, forblev hans interesse for den konstitutive sammenhæng mellem individet og hans og hendes sociale oplevelse et vigtigt aspekt af hans dialogfilosofi.hans interesse i den konstitutive sammenhæng mellem individet og hans og hendes sociale oplevelse forblev et vigtigt aspekt af hans dialogfilosofi.hans interesse for den konstitutive sammenhæng mellem individet og hans og hendes sociale oplevelse forblev et vigtigt aspekt af hans dialogfilosofi.

5. Jeg og dig: Det dialogiske princip

Bubers mest kendte værk er det korte filosofiske essay Ich und Du (1923), der først blev oversat til engelsk i 1937 af Ronald Gregor Smith. I 1950'erne og 60'erne, da Buber først rejste og holdt foredrag i USA, blev essayet ret populært i den engelsktalende verden. Siden da har det været forbundet med den intellektuelle kultur af studentbevægelsens spontanitet, ægthed og antifastsættelsesstemning.

Jeg og Th anses for at have indviet "en kopernikansk revolution i teologi (…) mod den videnskabelig-realistiske holdning" (Bloch [1983], s. 42), men den er også blevet kritiseret for dens reduktion af grundlæggende menneskelige relationer til bare to - I-Thou og I-It - hvoraf sidstnævnte fremstår som en "krøbelighed" (Franz Rosenzweig i et brev til Buber i september 1922). Walter Kaufmann, der producerede en anden engelsk oversættelse af jeg og dig, gik videre i sin kritik. Selvom han ikke betragtede manglen på dyb påvirkning af Bubers bidrag til bibelske studier, Hasidisme og zionistisk politik som en indikation af fiasko, betragtede han jeg og Thou en skammelig forestilling i både stil og indhold. I stilen påkaldte bogen "den falske profeters orakulære tone", og den var mere påvirket end ærlig.'Skrivning i en tilstand af' uimodståelig entusiasme 'manglede Buber den kritiske afstand, der var nødvendig for at kritisere og revidere sine egne formuleringer. Hans opfattelse af jeg-det var en "manichean fornærmelse", mens hans opfattelse af jeg-du var 'uhøfligt romantisk og ekstatisk', og Buber 'tog fejl af dybe følelsesmæssige opmuntringer til åbenbaring.' (Kaufmann [1983], s. 28-33)

Buber insisterede altid på, at det dialogiske princip, dvs. dualiteten i de primære relationer, som han kaldte jeg-dig og jeg-det, ikke var en filosofisk opfattelse, men en virkelighed uden for rækkevidden af diskursivt sprog. I den oprindelige begejstring ved at gøre denne opdagelse planlagde Buber kort for, at jeg og Thou skulle fungere som prolegomenon til et fem-bindende værk om filosofi, men han indså, at Kaufmanns ord "han ikke kunne bygge på dette fundament" og dermed opgive planen. Det er imidlertid blevet argumenteret for, at Buber ikke desto mindre løste den iboende”vanskelighed ved dialog, som den reflekterer over og taler om, en menneskelig virkelighed, som man med egne ord ikke kan tænke og tale på en passende måde” (Bloch [1983] s. 62) ved at skrive rundt om det, inspireret af ens overbevisning om dets sandhed.

Debatten om styrken og svagheden ved jeg og dig som grundlaget for et system hænger sammen med den måske forfalskede antagelse om, at det fem-bindende projekt, som Buber havde til hensigt at skrive, men snart blev forladt, faktisk var en filosofisk. Bubers samtidige foredrag på Freies jüdisches Lehrhaus og på University of Frankfurt samt hans breve til Rosenzweig indikerer ganske klart, at han var optaget af udviklingen af en ny tilgang til studiet af religion (Religionswissenschaft) (jf. Schottroff) snarere end med en ny tilgang til religionsfilosofien.

6. Vagueness af Bubers sprog

Den overvægt i Buber's skrifter af abstrakte substantiver som "erfaring", "realisering" og "møde", og hans forudsætning for utopiske politiske programmer som anarkisme, socialisme og en to-national løsning på konflikten i Palæstina peger på en karakteristisk spænding i hans personlighed. Filosofen om "jeg og dig" tilladte meget få mennesker at kalde ham ved hans fornavn; undervisningsteoretiker led ikke nogen forstyrrelse af hans strenge tidsplan af børn, der legede i sit eget hjem; den utopiske politikere fremmedgjorde de fleste repræsentanter for den zionistiske etablering; og den innovative akademiske underviser kunne næppe finde et ordentligt sted på det universitet, han havde hjulpet med at skabe - det hebraiske universitet i Jerusalem. Nogle af de mest dedikerede studerende til denne inspirerende orator og forfatter befandt sig irriterede over konflikten mellem deres mesters ideer og deres egne forsøg på at omsætte dem til praksis. I sidste ende ser det ud til, at Buber altid forblev den velplejede, påvirkede, strålende begavede, forkæle wiener dreng, hvis bedste selskab var værkerne efter hans egen fantasi, og hvis overture til omverdenen altid var besat af hans entusiasme for ord og for den stiliserede tone i hans egen stemme.og hvis overturer til omverdenen altid var besat af hans entusiasme for ord og for den stiliserede tone i hans egen stemme.og hvis overturer til omverdenen altid var besat af hans entusiasme for ord og for den stiliserede tone i hans egen stemme.

7. Brevmand

Bubers brede vifte af interesser, hans litterære evner og den generelle appel til hans filosofiske orientering afspejles i den vidtgående korrespondance, han førte i løbet af sit lange liv. Som redaktør af Die Gesellschaft Buber korresponderede med Georg Simmel, Franz Oppenheimer, Ellen Key, Lou Andreas-Salomé, Werner Sombart og mange andre forfattere. Blandt hans digtere, som han udvekslede breve med, var Hugo von Hofmannsthal, Hermann Hesse og Stefan Zweig. Han var især tæt på den socialistiske novellist Arnold Zweig. Med digteren Chaim Nachman Bialik og novellisten Sh. Y. Agnon delte en dyb interesse i genoplivningen af hebraisk litteratur. Han offentliggjorde værkerne af den jødiske Nietzschean-historiefortæller Micha Josef Berdiczewsky. Han var en stor inspiration for den unge zionistiske cadre af Prags jøder (Hugo Bergmann,Max Brod, Robert Weltsch) og blev en vigtig arrangør af jødisk voksenuddannelse i Tyskland, hvor han boede indtil 1937. Bubers navn er tæt forbundet med navnet på Franz Rosenzweig og hans cirkel (Eugen Rosenstock-Huessy, Hans Ehrenberg, Rudolf Ehrenberg, Victor von Weizsäcker, Ernst Michel osv.), En forening, der blandt andet manifesterede sig i tidsskriftet Die Kreatur (1926-29). Der Jude og hans mange taler om jødedom gjorde Buber til den centrale figur i den jødiske kulturelle renæssance i 1920'erne. Yngre intellektuelle fra stærkt assimilerede familier, såsom Gershom Scholem og Ernst Simon, blev vækket til en moderne form for jødedom gennem Buber og udviklede deres egne profiler i kampen mod Bubers indflydelse. Buber talt også blandt sine venner og beundrere kristne teologer som Karl Heim,Friedrich Gogarten, Albert Schweitzer og Leonard Ragaz. Bubers dialogfilosofi gik ind i psykoanalysens diskurs gennem Hans Trübs arbejde og er i dag blandt de mest populære tilgange til uddannelsesteori i tysksprogede studier af pædagogik.

8. Ære og arv

Blandt de hæder, Buber modtog, er Goethe-prisen for Hamburgs by (1951), Friedenspreis des Deutschen Buchhandels (Frankfurt am Main, 1953) og Erasmus-prisen (Amsterdam, 1963). Betydelige studerende, der betragtede deres eget arbejde som en fortsættelse af Buber's arv var Nahum Glatzer (Bubers eneste doktorand i hans år på universitetet i Frankfurt, 1924-1933, senere en indflydelsesrig lærer i jødiske studier ved Brandeis Universitet), Akiba Ernst Simon (historiker og teoretiker for uddannelse i Israel, der først mødte Buber på Freies jüdisches Lehrhaus i Frankfurt, grundlagt af Franz Rosenzweig, og som vendte tilbage fra Palæstina for at arbejde sammen med Buber og Ernst Kantorowicz for Mittelstelle für jüdische Erwachsenenbildung fra 1934 til 1938), Maurice Friedman (Buber's amerikanske oversætter og en produktiv forfatter i sin egen ret, der introducerede Buber til amerikansk religiøst videnskab), Walter Kaufmann (som på trods af hans kritik af Bubers jeg og Thou som en poetisk filosofi hjalp med til at popularisere det i USA), og flere betydningsfulde israelske lærde (Shmuel Eisenstadt, Amitai Etzioni, Jochanan Bloch), der kendte Buber i hans senere år, da han underviste i seminarer om social filosofi og uddannelse ved det hebraiske universitet i Jerusalem. Jochanan Bloch) der kendte Buber i sine senere år, da han underviste i seminarer om social filosofi og uddannelse ved det hebraiske universitet i Jerusalem. Jochanan Bloch) der kendte Buber i sine senere år, da han underviste i seminarer om social filosofi og uddannelse ved det hebraiske universitet i Jerusalem.

Bibliografi

Arbejder citeret

  • Friedman, Maurice, 1981, Martin Bubers liv og arbejde: de første år, 1878-1923, New York: Dutton.
  • Bloch, Jochanan / Gordon, Hayyim (red.), 1983, Martin Buber. Bilanz ser på Denkens, Freiburg i. B.
  • Kaufmann, Walter, 1983, “Bubers Fehlschläge und sein Triumph” i Bloch [1983], s. 22ff.

Bibliografier

  • Catanne, Moshe, 1961, En bibliografi over Martin Bubers værker (1895-1957), Jerusalem.
  • Cohn, Margot, 1980, Martin Buber. En bibliografi over hans forfattere. 1897-1978. Udarbejdet af Margot Cohn og Raphael Buber. Jerusalem: Magnes Press. Dette er den mest autoritative bibligrafi udarbejdet af Bubers langvarige sekretær og hans søn.
  • Friedman, Maurice, 1963, "Bibliografi" i: Paul Arthur Schilpp og Maurice Friedman (red.), Martin Buber, Stuttgart.
  • Kohn, Hans, 1930, Martin Buber, Hellerau. Denne biografi inkluderer en bibliografi over Bubers skrifter fra 1897 til 1928. Den anden udgave (1961) indeholder bibliografiske opdateringer af Robert Weltsch.
  • Moonan, Willard, 1981, Martin Buber og hans kritikere. En annoteret bibliografi over skrifter på engelsk gennem 1978, New York og London: Garland Publ. Med en liste over abstrakter, indekser og bibliografier hørt af forfatteren, indekser for oversættere og forfattere, der skriver om Buber, og emneindeks for skrifter af og om Buber.

Udvalgte tidlige værker af Martin Buber

  • 1906-1912, Die Gesellschaft. Sammlung social-psychologischer Monographien [Samfund. En samling af socialpsykologiske monografier], Frankfurt am Main: Rütten & Loening. 40 bind. Det første bind (Werner Sombart, Das Proletariat) inkluderer Bubers introduktion til serien.
  • 1906b, Die Geschichten des Rabbi Nachman [Tales of Rabbach Nachman], Frankfurt am Main: Rütten & Loening. Helliget”mindet om min bedstefar, Salomon Buber, den sidste mester i den gamle haskalah.”
  • 1908, Die Legende des Baal Schem, The Legend of the Baal Shem, Frankfurt: Rütten & Loening (anden udgave: 1916). På grundlæggeren af den hasidisk bevægelse i begyndelsen af 18 th århundrede Podolien / Volynia,
  • 1911a, Chinesische Geister- og Liebesgeschichten, Frankfurt: Rütten & Loening.
  • 1911b, Drei Reden über das Judentum [Tre taler om jødedom], Frankfurt: Rütten & Loening, 1911, Anden, "komplet" udgave, 1923. Dedikeret til "min kone."
  • 1916-24, Der Jude. Eine Monatsschrift [Jøden. En månedlig]. Grundlagt af Buber, der redigerede det fra 1916 til 1924. Med mange bidrag fra Buber.
  • 1918, Mein Weg zum Chassidismus. Erinnerungen [Min sti til Hasidisme. Erindringer], Frankfurt: Rütten & Loening. Dedikeret til "min elskede far."
  • 1919, Der heilige Weg. Ein Wort an die Juden und an die Völker [Den hellige sti. Et ord til jøderne og til hedningerne], Frankfurt: Rütten & Loening. Dedikeret til "venen Gustav Landauer ved hans grav."
  • 1922, Der grosse Maggid und seine Nachfolge, The Great Maggid and his Succession, Frankfurt: Rütten & Loening.
  • 1923, Ich und Du [Jeg og Du].
  • 1924, Das verborgene Licht, Det skjulte lys, Frankfurt: Rütten & Loening.
  • 1925ff, Die Schrift. Zu verdeutschen unternommen fra Martin Buber fælles samling med Franz Rosenzweig. Buber og Rosenzweigs oversættelse af de hebraiske skrifter blev udgivet af Lambert Schneider først i sit eget forlag i Berlin, mellem 1933 og 1939 under overskriften Schocken Verlag, Berlin, og til sidst efter 1945 igen gennem det nystiftede Lambert Schneider Verlag, Heidelberg.
  • 1926-29, Die Kreatur [Creation]. En kvart kvartal redigeret af Buber med den protestantiske psykolog Victor von Weizsäcker og den dissident katolske teolog Joseph Wittig.

Samlinger og udgaver af skrifter og breve

  • 1953-62, Die Schrift. Verdeutscht von Martin Buber gemeinsam mit Franz Rosenzweig, forbedret og komplet udgave i fire bind, Köln.
  • 1953a, Hinweise. Gesammelte Essays, Zürich.
  • 1962, Werke. Erster Band: Schriften zur Philosofie [Værker, bind 1: Filosofiske skrifter], München og Heidelberg: Lambert Schneider Verlag.
  • 1963a, Werke. Dritter Band: Schriften zum Chassidismus [Værker, bind tre: skrifter om Hasidisme], München og Heidelberg: Lambert Schneider Verlag.
  • 1963b, Der Jude und sein Judentum. Gesammelte Aufsätze und Reden, Köln.
  • 1964, Werke. Zweiter Band: Schriften zur Bibel [Værker, bind to: skrifter om Bibelen], München og Heidelberg: Lambert Schneider Verlag.
  • 1965, Nachlese. Heidelberg: Lambert Schneider. Engelsk oversættelse: 1967a.
  • 1972-75, Briefwechsel aus sieben Jahrzehnten, redigeret af Grete Schaeder, bind I: 1897-1918 (1972), bind II: 1918-1938 (1973), bind III: 1938-1965 (1975), Heidelberg: Lambert Schneider.

Buber på engelsk

  • 1937, jeg og dig, oversæt. af Ronald Gregor Smith, Edinburgh: T. og T. Clark, 2. udgave New York: Scribners, 1958. 1. Scribner Classics red. New York, NY: Scribner, 2000, c1986
  • 1952, Eclipse of God, New York: Harper and Bros. Publ. 2 nd Edition Westport, Conn.: Greenwood Press, 1977.
  • 1957, Peger vejen, oversæt. Maurice Friedman. New York: Harper, 1957, 2. udgave New York: Schocken, 1974.
  • 1960, Hasidismens oprindelse og betydning, transl. M. Friedman, New York: Horizon Press.
  • 1965, The Knowledge of Man, transl. Ronald Gregor Smith og Maurice Friedman, New York: Harper & Row. 2 nd Edition New York, 1966.
  • 1966, Svarets måde: Martin Buber; valg fra hans forfattere, redigeret af NN Glatzer. New York: Schocken Books.
  • 1967a, En troende humanisme: Mit testamente, oversættelse af Nachlese (Heidelberg 1965), transl. af M. Friedman, New York: Simon og Schuster.
  • 1967b, Om jødedom, redigeret af Nahum Glatzer og transl. af Eva Jospe m.fl., New York: Schocken Books.
  • 1968, På Bibelen: Atten undersøgelser, redigeret af Nahum Glatzer, New York: Schocken Books.
  • 1970a, jeg og dig, en ny oversættelse med en prolog "Jeg og dig" og noter af Walter Kaufmann, New York: Scribner's Sons.
  • 1970b, Mamre: essays in religion, oversat af Greta Hort. Westport, Conn.: Greenwood Press.
  • 1970c, Martin Buber og teatret, herunder Martin Bubers "mysteryspil" Elijah. Redigeret og oversat med tre indledende essays af Maurice Friedman. New York, Funk & Wagnalls.
  • 1972, Encounter; selvbiografiske fragmenter. La Salle, Ill: Open Court.
  • 1973a, On Zion; en idéhistorie. Med et nyt forord af Nahum N. Glatzer. Oversat fra tysken af Stanley Godman. New York: Schocken Books.
  • 1973b, Møder. Redigeret med en introd. og bibliografi af Maurice Friedman. La Salle, Ill.: Open Court Pub. Co., 3. udg. London, New York: Routledge, 2002.
  • 1983, Et land med to folk: Martin Buber om jøder og arabere, redigeret med kommentar af Paul R. Mendes-Flohr. New York: Oxford University Press, 2. udgave Gloucester, messe: Peter Smith, 1994
  • 1985, Ekstatiske tilståelser, redigeret af Paul Mendes-Flohr; oversat af Esther Cameron. San Francisco: Harper & Row.
  • 1991a, kinesiske fortællinger: Zhuangzi, ordsprog og lignelser og kinesiske spøgelses- og kærlighedshistorier, oversat af Alex Page; med en introduktion af Irene Eber. Atlantic Highlands, NJ: Humanities Press International.
  • 1991b, Tales of the Hasidim, forord af Chaim Potok. New York: Schocken Books, distribueret af Pantheon.
  • 1992, Om intersubjektivitet og kulturel kreativitet, redigeret og med en introduktion af SN Eisenstadt. Chicago: University of Chicago Press.
  • 1994, Skrift og oversættelse. Martin Buber og Franz Rosenzweig; oversat af Lawrence Rosenwald med Everett Fox. Bloomington: Indiana University Press.
  • 1999a, Den første Buber: ungdommelige zionistiske skrifter af Martin Buber, redigeret og oversat fra den tyske af Gilya G. Schmidt. Syracuse, NY: Syracuse University Press.
  • 1999b, Martin Buber om psykologi og psykoterapi: essays, breve og dialog, redigeret af Judith Buber Agassi; med et forord af Paul Roazin. New York: Syracuse University Press.
  • 1999c, Gog og Magog: en roman, oversat fra tysk af Ludwig Lewisohn. Syracuse, NY: Syracuse University Press.
  • 2002a, Legenden om Baal-Shem, oversat af Maurice Friedman. London: Routledge.
  • 2002b, Mellem mand og mand, oversat af Ronald Gregor-Smith; med en introduktion af Maurice Friedman. London, New York: Routledge.
  • 2002c, Mennesket: i henhold til undervisningen fra Hasidim, London: Routledge.
  • 2002d, Martin Buber-læseren: væsentlige skrifter, redigeret af Asher D. Biemann. New York: Palgrave Macmillan.
  • 2002e, Ti trin: indsamlede Hasidiske ordsprog, oversat af Olga Marx. London: Routledge.
  • 2003, To typer af tro, oversat af Norman P. Goldhawk med et efterord af David Flusser. Syracuse, NY: Syracuse University Press.

Store redigerede bind på Martin Buber

  • Bloch, Jochanan / Gordon, Hayyim (red.), 1983, Martin Buber. Bilanz ser på Denkens, Freiburg i. B.
  • Licharz, Werner / Schmidt, Heinz (red.), 1989, Martin Buber (1878-1965). Internationales Symposium zum 20. Todestag. To bind (serie: Arnoldshainer Texte), HAAG + HERCHEN.
  • Schilpp, Paul Arthur / Friedman, Maurice (red.), 1963, Martin Buber, (Serie: Philosophen des 20. Jahrhunderts), Stuttgart. Engelsk udgave: 1967, The Philosophy of Martin Buber. (Serie: Library of Living Philosophers, bind XII). Lasalle / Ill: Open Court. Blandt bidragyderne til dette bind er bortset fra Buber selv Max Brod, Emmanuel Lévinas, Emil Brunner, Emil Fackenheim, Marvin Fox, Nahum Glatzer, Mordecai Kaplan, Walter Kaufmann, Gabriel Marcel, Nathan Rotenstreich, Rivka Schatz-Uffenheimer, Ernst Simon, Jacob Taubes, CF von Weizsäcker og Robert Weltsch.
  • Zank, Michael (red.), 2006, Nye perspektiver på Martin Buber. Tübingen: Mohr Siebeck. Med essays af Joseph Agassi, Leora Batnitzky, Ilaria Bertone, Asher Biemann, Zachary Braiterman, Micha Brumlik, Judith Buber Agassi, Steven T. Katz, Paul Mendes-Flohr, Gesine Palmer, Andrea Poma, Yossef Schwartz, Jules Simon, Martina Urban, og Michael Zank

Om Bubers filosofi for dialog

  • Avnon, Dan, 1998, Martin Buber. The Hidden Dialogue, Lanham, Boulder, New York, Oxford: Rowman & Littlefield Publ.
  • Babolin, A., 1965, Essere e Alteritá i Martin Buber, Padova.
  • Balthasar, Hans Urs von, 1958, Einsame Zwiesprache. Martin Buber und das Christentum, Köln.
  • Berkovits, Eliezer, 1962, en jødisk kritik af filosofien til Martin Buber. New York, Yeshiva University.
  • Bloch, J., 1971, Die Aporie des Du, Heidelberg.
  • Blumenfeld, Walter, 1951, La antropologia filosofica de Martin Buber y la filosofia antropologica; un essayo, Lima.
  • Casper, Bernhard, 1967, Das dialogische Denken: Franz Rosenzweig, Ferdinand Ebner, Martin Buber, Freiburg i. B., Basel, Wien: Herder Verlag.
  • Dujovne, L., 1966, Martin Buber; sus ideer religiosas, filosoficas y sociales, Buenos Aires.
  • Friedman, Maurice, 1955, Martin Buber. The Life of Dialogue, Chicago.
  • Horwitz, Rivka, 1978, Buber's Way to I and Thou. En historisk analyse, Heidelberg.
  • Koren, Israel, 2002,”Mellem Bubers Daniel og hans jeg og dig: En ny undersøgelse” i moderne jødedom 22 (2002): 169-198.
  • Lang, B., 1964, Martin Buber und das dialogische Leben, Bern.
  • Mendes-Flohr, Paul, 1989, Fra mystik til dialog. Martin Bubers transformation af tysk social tænkning. Detroit: Wayne State University Press.
  • Poma, Andrea, 1974, La filosofia dialogica di Martin Buber, Torino.
  • Schaeder, Grete, 1966, Martin Buber, Hebräischer Humanismus, Göttingen. Engelsk: 1973, Den hebraiske humanisme af Martin Buber, transl. af Noah J. Jacobs, Detroit.
  • Theunissen, Michael, 1964, “Bubers negative Ontologie des Zwischen” i Philosophisches Jarhbuch, s. 319-330.
  • Theunissen, Michael, 1965, Der Andere. Studien zur Sozialontologie der Gegenwart, Berlin.
  • Wood, R., 1969, Martin Bubers ontologi; en analyse af “Jeg og dig”, Evanston.

Litteratur om andre aspekter af Bubers liv og arbejde

  • Kohn, Hans, 1930, Martin Buber, Hellerau, Anden udgave: Köln, 1961. Første biografi om Buber, der blev udgivet i anledning af hans 50-årsdag.
  • Simon, Ernst, 1959, Aufbau im Untergang. Tübingen. Engelsk: 1956, "Jødisk voksenuddannelse i Nazi-Tyskland som åndelig modstand", i: Første årsbog fra Leo Baeck-instituttet, London, s. 68-105. På Mittelstelle für jüdische Erwachsenenbildung, en centraliseret institution, drevet af Buber fra 1933-38, med ansvar for at omududdanne jødiske lærere, der var blevet tvunget ud af det almindelige skolesystem under nazisterne.
  • Smith, MK (2000) 'Martin Buber on education', The Encyclopaedia of Informal Education. [Tilgængelig online, sidste opdatering: 15. november 2002.]

Andre internetressourcer

  • Martic Buber Hjemmeside, Det engelske sproglige websted for det tyske Martin Buber Society.
  • Buber Timeline, En kort biografisk skitse vedligeholdt af online-projektet fra Museum for tysk historie i Berlin.